قرأتُ لكَ...ابحاري في اللغة العربية

[إيمـ حرف منسي ــــان]

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:70%;background-color:silver;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع لا أعرف إن كان قد طرح من قبل ولكن خطرت ببالي هذه الفكرة من خلال متابعتي للمواضيع المتعلقة باللغة العربية من نحو وصرف واملاء وغيرها ..... لذا أردت أن تشاركوني القراءة لنستفيد جميعا
تابعوني
اختكم في الله
حزن السما[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم​

أسماء الشمس في اللغة العربية هي :
​

*الجونة/الجوناء/ذكاء/العين/حناذ/الصقعاء

​

/السراج/الشرق/الشريق/الشرقة/الغورة​

​

/العجوز/البتراء/البسرة/الغزالة/الطفل​

​

/الجارية/الضحى​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

للنوم في غير وقت الليل أسماء كثيرة عند العرب والمسلمين الأوائل ومنها
الغيلوله : وهي النوم بين صلاة الفجر وبين طلوع الشمس وارتفاعها, وهو نوم يورث ضعف الهمة ويصيب المرء بالتكاسل عن أداء نشاطه اليومي الصباحي بالكفاءة المطلوبة
الفيلوله : وهي النوم بعد العصر وحتى المغيب, وهذا النوم جالب للهم وتقلب المزاج , والأرق , والأمراض النفسية والعضوية. والبعض يسميها التعلولة والبعض يجعل التعلولة وقتا آخرا
القيلوله : وهي النوم ما بعد الظهيرة وحتى العصر, ويفضل أن تكون فترتها قصيرة كما ذكر في الموضوع, بل وأقصر من ذلك فبعض العلماء يحبذ أن تكون مدتهاما بين 10 إلى 40 دقيقية فقط كما تبينه الأبحاث الواردة في المجلة الطبية سيكو. ساينس.
وهذه الفترة من النوم أو الاسترخاء أو حتى اغماض العينين والتوقف عن النشاط مؤقتا, تفيد الجسم كثيرا وخاصة ما يتعلق بصحة الجهاز العصبي فهي تزيدالتركيز وتقوي الذاكرة وتزيد من انتظام سيلات الجهاز العصبي وتورث طمأنينة النفس. وهذه الحقيقة العلمية فرضت نفسها حتى على جداول العمل وأنظمته في بعض الدول الغربيةحاليا​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

يُقال : لايقبل الله منه ( صَرْفاً ولا عَدلاً )
الصرف التوبة .. والعدل الفدية
يقول الله سبحانه: وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا ..
المقصود وإن تفدِ كل فداء لايُؤخذ منها ماتفدي به
يُقال : ( حَيَّاك اللهُ وبَيَّاك)
حياك الله تعني ملَّكك الله.. التحية المُلك ..ومنه التحّيات لله
أي المُلك لله.
بيَّاك الله أي إعتمدك الله بالملك والخير
يُقال : ( أرغم الله أنفهُ )
ألزقه بالرَّغام وهو التراب
ثم يُقال علي رَغْم فلان.. وعلي رغم أنفه.. وإن رَغِمَ أنفه
يُقال : (إستأصل الله شأفته)
الشأفه قَرحة تخرج في القدم فتُكوي فتذهب
ويُقال منه شُئِفت رِجل فلان ..وتشأف شَأفا
يُقال : ( أسكت الله نأمته )
النئيم هو الصوت الضعيف
يُقال : ( سَخَّم اللهُ وجهَه )
أي سوَّد الله وجهه بالسُخام وهو سواد القِدر أو الإناء
يُقال : ( بالرِفاء والبنين)
هذا من الدعاءِ للمتزوج .. والرِفاء هو الإتفاق والإلتحام
ومنه اُخذ رَفْء الثوبِ أي رتق فتوقه ومنها يقولون :
من إغتاب خَرَق ومن إستغفر رَفأ
يُقال : ( مرحباً .. أهلا وسهلا )
مرحبا أي أتيتَ رُحباً أي سِعةً
أهلا ً .. أتيتَ أهلا لاغرباء فأنس ولا تستوحش
سهلا أي أتيت سهلاً لا حَزْنَا
يقولون : ( حلب فلانُ الدهرَ أشطُرَه)
أي مرت عليه صروف الدهرِ من خيرٍ وشر
وأصله من أخلاف الناقة وكل خِلفين شطر
والخِلفُ للناقة هو الضرع للبقرة وهو الثدي للمرأة
يقول الناسُ : ( إدفع الي فلان الأمرَ برُمَّته )
الرُمةُ هي الحبل البالي
أصله أنَّ رجلاً دفع إلي رجُلٍ بعيراً بحبلٍ في عنقه
فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته ولم يحتبس منه شيئا
يُقال : ( فلان نسيجُ وَحْدِه )
أصله ان الثوب النفيس لا يُنسج علي منوال غيره
يُقال : ( لئيمٌ راضع )
وأصله أن رجلاً كان يرضع الإبل ولا يحلبها لئلا يُسمع
صوت الحلب فقيل ذلك في كل لئيم
يقولون : ( رفع فلانٌ عقيرَته)
ويقصدون رفع صوته ..والأصل أن رجُلاً قُطعت إحدي رجليه
فرفعها وصرخ بأعلي صوته ..فقيل لكل من رفع صوتًه رفع عقيرته
أي رفع رجله المقطوعة
يقولون : ( بكي الصبيُ حتي فَحِمَ)
يعني حتي إنقطع صوتُه من البكاء
ويُقال أفحمه أي أسكته
يقولون : ( إستشاط فلانٌ غضباً )
من شاطَ يشيط إذا إحترق وكأنه إلتهب من غضبه
يقولون : ( كما تدين تُدان )
دِنته بما صنع أي جازيته والمقصود كما تفعل يُفعل بك
وكما تُجازِي تُجازَي
يُقال : ( هو في أمرٍ لايُنادَي وليدُه )
المقصود أنه في شدة .. فالصبيان إذا رأوا شيئاً عجيبا تحشَّدوا
له فلا يُنادَون
يُقال : ( هو في خيرٍ لا يُطيَّر غرابه)
المقصود هو في خير كثير فلا يُنَفَّر الغراب لكثرة الخير
يُقال : ( فلانٌ جِلف .. وأجلاف )
أجلاف الشاةِ هي الشاة المسلوجة بلا رأس ولا قوائم
يُقال : ( لكل ساقطة لاقطة )
لكل نادرة من الكلام من يحملها ويُشِيعها
يُقال : ( كبِر فلانٌ حتي صار كأنه قُفَّة )
القُفَّة هي الشجرة اليابسة البالية
قفَّت الشجرة أي يبست
يُقال : ( مائة ونَيِّفٌ )
أصله أناف علي الشيء إذا أطل عليه وأوفي
كأنه لما زاد علي المائة أشرف عليها
يُقال : ( بضع سنين )
البضع هو مابين الواحد الي التسعة
يُقال : ( فلان ماله دار ولا عَقار)
العَقار في الأصل النخل
وعُقرالدار أصلها
والعقار المنزل والارض

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

أفعال القلوب أو الأفعال القلبية هي من أخوات ظن، وسميت بالأفعال القلبية؛ لأن معانيها تتعلق بالقلب.

وهذه الأفعال تنقسم إلى:
1- أفعال اليقين، وهي سبعة هم: علم ـ رأى ـ وجد ـ درى ـ جعل ـ ألفى ـ تعلّم، بمعنى اعلم.
وهذه الأفعال تدل على اليقين والقطع.

2- أفعال الرجحان، وهي ثمانية، هم: ظن ـ خال ـ حسب ـ زعم ـ عدَّ ـ حجا ـ هب ـ جعل.
وهذه الأفعال تدل على الرحجان (الشك) وذلك عند وجود دليلين متساويين في القوة بحيث لا يستطيع المرء ترجيح أحدهماوترك الآخر، لعدم وجود قرينة للترجيح.​

 

[منار عزمي يونس]

بارك الله فيك حزن السما
طرح راااااااائع
وأكثر من رائع يا صديقتي

 

[رقيقة المشاعر]

يعطيكي آلعآفيةة
عـ آلطرح آلمميز
:eh_s(21):

 

[نورس الحياة is verified member.نورس الحياة]

آهلا حزن السما مشاركة طيبة جدا
سيتم تثبيت الموضوع على ان يتم استكماله من قبلك
آي موضوع متجدد

تحياتي لك وانتظر ردك

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

منار
رقيقة المشاعر
شاكرة لكما عزيزتيّ
الفاضلة نورس لم افتح الموضوع الا وانا انوي استكماله وهي من قراءاتي فكلما وجدت ما هو مناسب سأضيفه ان شاء الله

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

الخصاصة في الحسن أو تقسيم الحسن:
الصباحة في الوجه ,الجمال في الأنف,الحلاوة في العينين,الملاحة في الفم ,الرشاقة في القد,الظرف في اللسان,الوضاءة في البشرة,اللباقة في الشمائل.​

الخصاصة في النقوش أو تقسيم النقوش:
النقش في الحائط ,الوشي في الثوب,الوشم في اليد,الرقش في القرطاس,الوسم في الجلد ,الرشم في القمح,الطَّبْع في الشمع والطين,الأثر في النصل "حديدة السيف".

الخصاصة في الأطراف أو تقسيم الأطراف:
ظُفر الإنسان,منسم البعير,سنبك الفرس ,ظلف الثور,برثن السبع,مخلب الطائر.

الخصاصة في الصدور أو تقسيم الصدور:
صدر الإنسان,لِبان الحصان,زور السبع ,قص الشاة ,جؤجؤ الطائر, جوشن الجرادة والنملة.

الخصاصة في الشرب أو تقسيم الشرب:
شرب الإنسان-رضع الطفل- ولغ السبع-جرع الجمل-عبَّ الطائر.
الخصاصة في المشي أو تقسيم المشي:
الرجل يسعى -الصبي يدرج -الشاب يخطر-الشيخ يدلف-الطفل يحبو-الفرس يجري-الجمل يسير-النعام يهدج - الغراب تحجل -العصفور ينقر- الحية تنساب- العقرب تدبُّ.
الخصاصة في الركض أو تقسيم الركض:
عدا الإنسان-أحضر الحصان- أرقل الجمل-خفَّ النعام-عسل الذئب-مزع الظبي.

الخصاصة في قطع الأعضاء:
جدع الأنف- صلم الأذن -شتر الجفن -شرم الشفة -جذم اليد- سمل العين .
"معجم عجائب اللغة"​

 

[نورس الحياة is verified member.نورس الحياة]

شكرا لك جاري تثبيته
تحياتي لروحك
ودمت بترف

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

تنافر الحروف في العربية

لا تجتمع الحروف الصاد والقاف والكاف مع الجيم في كلمة عربية فإن اجتمعت تكون الكلمة دخيلة أو معرّبة مثل الكلمات التالية: صولجان، صاج، صهريج، إجاص، منجنيق، سجق، جوالق، جصّ، جوقة، جوسق، جلّق، مكياج، قرطاج.
واختلاف اللغات كاختلاف البشر بعضها يأخذ من بعض مصداقاً لقوله تعالى (ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم) ومن دلاءل قدرة الله تعالى اختلاف الألسن أي اللغات وقد خالط تعالى بين لغة قوم ولغة قوم آخرين وبين نُطق شخص وشخص آخر ليعرف أحدنا الآخر ولو تشابهت الأصوات واللغات لما حصل أي تعارف بين الناس فسبحان الله العليم القدير.
وكذلك لا يوجد في العربية كلمة فيها راء قبلها لام فإذا وجدت تكون الكلمة دخيلة أو معرّبة مثل كلمة ليرة وهي اسم لعملة أجنبية. أما في الكلمات مثل الرسول والرياح وغيرها فهي لا تعتبر كلمة واحدة وإنما كلمتان (ال: وهي كلمة تعريف وتحديد وعموم) و(رسول) و(ال) و (رياح). أما اللام فيسبقها الراء في الكلمات العربية مثل رحيل، رعيل، رسول. ​

(من برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد)​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم​

ورد في كتاب (مناهل العرفان) للزرقاني:
أنه تم كتابة هذه الأفعال الأربعة بحذف الواو وهي:​

(ويدعو الإنسان – ويمحو الله الباطل – يوم يدعو الداع – سندعو الزبانية)
ولكن من غير نقط ولا شكل في الجميع.​

قالوا: والسر في حذفهامن (ويدع الإنسان) هو الدلالة على أن هذا الدعاء سهل على الإنسان يسارع فيه كمايسارع إلى الخير....
والسر في حذفها من (ويمح الله الباطل) الإشارة إلى سرعة ذهابه واضمحلاله...​

والسر في حذفها من (يوم يدع الإنسان) الإشارة إلى سرعة الدعاء وسرعة إجابة الداعين...
والسر في حذفها من (سندع الزبانية) الإشارة إلى سرعة الفعل وإجابة الزبانية وقوة البطش..
ويجمع هذه الأسرار قول المراكشي: (والسر في حذفها سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل،وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود).​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم
​

إذا نظر الإنســــان إلى الشــيء بعجـلة ، نقـول : لَمَحـَـهُ .​

وإذا :​

• نظــــــر إليــــــه بحـــــــدة : حَـــدَجـَـــــــــهُ.​

• نظر إليه من جانب أذنـــه : لَحَــظَــــــــــــــــــهُ .​

• نظر إليه مركزًا نظره عليه : حَـــدَقَّ فـيـــــــــــه .​

• نظر إليه نظرة المســـتثبت : تَـوَضَــحَـــــــــــــهُ.​

• نظر إلى الأفق ليرى الهلال :تَـبـَصَّــــــــــــــرَهُ .​

• نظــــــــــر إليه بعــــــــداوة : نَـظـَرَ إليهِ شـَزرًا.​

• نظــــر إلى الثوب متفحصًـا : اسْـــــتـَـشَــــــفَّـــهُ .​

• أدام النظــــــــر فيــــــــــــه : رَمَــقَـــــــــــــــــــهُ .​

• نظر إليه من بعيد واضعًا يده على حاجبيه : اسْـتَـوضَحَهُ واسْـــتَـشْــــرَفَــهُ .​

• فتــح عينيـــه وجعــــل لا يطـــرف :شَخَصَ ببصَره .​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

من بدائع الالفاظ
/ السنّة منهاجي , ومنها أجيء ...الزمخشري في ( النعم السوابغ)
2/ فهمنا حين فهمنا(الأولى من الهيام والثانية من الفهم) ...الحريري في (المقامات)
3/ مجد التاجر في كيسه , ومجد العالم في كراريسه.... الزمخشري في (الكلم النوابغ)
4/ لحوم العلماء مسمومة , وعادة الله في منتقصهم معلومة ...ابن عساكر في (تبيين كذب المفتري)
5/ ما كُتب قر , وما حُفظ فر... الخليل بن أحمد كما في (جني الجناس) للسيوطي
6/ من اشتغل بالحواشي ما حوى شي ...كما في (الفكر السامي ) للحجوي
7/ من خدم المحابر خدمته المنابر... النصري كما في(سير أعلام النبلاء) للذهبي
من كتاب (النظائر) للعلامة بكر أبي زيد
​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

فيما يأتي جملة من ألفاظ ألوان حدقةالعين في التراث اللغوي العربي​

1. الشَّهَل والشُّهْلة :
هو أن تُشْرب الحدَقَةُ حُمْرةً ليست خُطُوطاً كالشُّكْلة، ولكنَّها قِلَّة سواِد الحدَقة، حتى كأنَّ سوادها يَضْرِب إلى الحُمْرة.
وقدشَهِل الرجلُ شَهَلاً وأشْهَلَّ فهو أشْهلُ والأنثى شَهْلاءُ،وأنشد:
كأنِّي أشْهلُ العَيْنينِ بـازٍ .. على عَلْياءَ شَبَّه فاستحَالا
وقيل : هو أقَلُّ من الزَّرَق.​

2. الشَّكَل والشُّكْلة :
هي حُمْرة تَخْلِط البياضَ؛ وقد شاكَلَتْ،ورجل أشْكَلُ وامرأة شَكْلاءُ، ومن ثَمَّ
قيل: أشْكَلَ عليه أمْرُه، أي اختَلَط، وكل خِلْطَين من بياضٍ وحُمْرة، أو حُمْرة
وسَوَادٍ فهو أشْكَلُ؛ وأنشد:
فما زَالتِ القَتْلَى تَمُورٍ دِماؤُها .. بِدِجْلَةَ حتى ماءُ دِجْلَة أشْكلُ .
أي: مُخْتلط بالدَّم.​

3. السَّجَر والسُّجْرة :
هو أن يكونَ سوادُ العين مُشْرَباً حمرةً،ورجل أسْجَرُ، وامرأة سَجْراءُ، وكذلك
غَدِير أسْجَرُ: إذا كان يَضْرِب إلى الحُمْرة ماؤُه والكُدْرِة. وقيل:
الأَشْكل دونَ الأَسْجَرِ.​

4.الأحْجَمُ :
الشديدُ حُمْرِة العينيْنِ مع سَعتهما، والأنثى حَجْماء،من نسوة حُجْم وحَجْمَى.​

5. الزَّرَقُ والزُّرْقة :
هو خُضْرة الحَدَقة، رجل أزْرَقُ، وامرأة زَرْقاءُ، وقد زَرِق زَرَقاً، وازْرَقَّ وأنشد:
لقد زَرِقَتْ عَيْناكَ يا بْن مُكَعْبَرٍ .. كذا كُلُّ ضَبِّيٍّ من اللُّؤم أزْرَقُ​

6. المَلَح والمُلْحة :
هو أشدُّ الزَّرَق الذي يَضْرِب إلى البياض، رجل أمْلَحُ العين، وامرأة مَلْحاءُ، وقد
مَلِح مَلَحاً وأمْلَحَّ وكبْش أمْلَحُ،
إذا كان أسْوَد يعلو صُوفَه بياضٌ؛
ومنه قال الأخطل يَصِف خيلاً دُهْما قد عَلاها العرَقُ فيَبِس وابيضَّ :
مُلْحُ المُتُون كأنَّما ألْبَسْتـهـا .. بالماء إذ يَبِس النَّضِيحُ جِلالاً .​

7. المُغْرَبَة :
عيْن مُغْرَبَة زرْقاءُ قد ابيضَّت أشفارُها، فإذاابيضَّت الحدقَةُ، فهو أشدُّ الأغراب.​

8. المُرْهة :
بياض حَمالِيقَ العين مَرِةَ مَرَها فهو أمْرَهُ؛والأنثى مَرْهاءُ. والمَرْهاءُ خِلاف
الكَحْلاءِ، وامرأة مَرْهاءُ لاتَكْتَحِل.​

9.المَهَق :كـ (المَرَه).​

10. الأمْقَهُ:
الأحْمَر أشفارِ العينين، وقد مَقِهَ مَقَهاً.​

11. الكَحَل:
الكَحَل والكُحُولة، ورجل أكْحَلُ، وقد كَحِلَ واكْحَلَّ. الكحَل: سوادٌ يَعْلُو مَنابِتَ
أشفارِ العين خِلْقةً من غيرِ كَحْل، وقيل: هو أن يَسْودَّ مواضعُ الكُحْل، وقيل: هو
شدّةُ سَوَاد الناظر.​

12. الخَيَف :
أن تكونَ إحدَى العينين كَحْلاءَ، والأخرى زَرْقاءَ، وقديكون في الخيل،
ومنه قيل :
الناسُ أخْيافٌ؛ أي: مُخْتلِفونَ لا يَسْتَوُون، ومنه تَخَيُّف الإبل، وهو اخْتِلاف
وجُوهِها في المَرْعى.
ويُلحَظ أن عدداً منها مهمل الآن غيرمستعمَل​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم​

الأرض تذكر ويراد بها أرض الأردن: "ولا تعثوا في الأرض مفسدين".
ويراد بها القبر: "لوتسوى بهم الأرض".
ويراد بها أرض مكة: "كنا مستضعفين في الأرض".
ويراد بها أرض المدينة: "ألم تكن أرض الله واسعة".
ويراد بها أرض الإسلام: "ويسعون في الأرض فسادًا".
ويراد بها أرض التيه: "يتيهون في الأرض".
ويراد بها الأرضون السبع: "وما من دابة في الأرض".
ويراد بها أرض مصر: "اجعلني على خزائن الأرض".
ويراد بها أرض الحجر: "فذروها تأكل في أرض الله".
ويراد بها القلب: "فيمكث في الأرض".
ويراد بها أرض الغرب: "مفسدين في الأرض".
ويراد بها الجنة: "أن الأرض يرثها".
ويراد بها أرض الروم: "في أدنى الأرض".
ويراد بها أرض بني قريظة: "وأورثكم أرضهم".
ويراد بها أرض فارس: "وأرضًا لم تطئوها".
ويراد بها أرض القيامة: "وأشرقت الأرض".
كتاب المدهش لابن الجوزي​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم
- كل كريمة من النساء هي عقيلة .
كل امرأة طروقة بعلها أي أنثاه .
كل ما حليت به النساء فهو حلي .
لايقال للمرأة عاتقٌ إلا ما دامت في أبويها .
العبهرة المرأة الضخمة .
ربحلة إذا كانت ضخمة وهي على اعتدال .
سبحلة إذا زاد ضخمها ولم يقبح .​

مُفاضة وضِناك إذا دخل ضخمها في حد مايكره . ​

شَطبةٌ وعُطبول إذا كانت طويلة بحسن .​

ناقة عيطل : إذا كانت طويلة في حسن منظروسِمَن
فإذا أفرط ضخمها فهي عِفضاج .​

امرأة صِهصَلق إذا كانت شديدة الصوت .​

امرأة نثور إذا كانت كثيرة الأولاد .​

امرأة نزور إذا كانت قليلة الولد .​

وامرأة مهزاقٌ إذا كانت كثيرة الضحك .​

امرأة قتين قليلة الأكل .​

الغيلم والغانية : المرأة الحسناء​

(خدعوها بقولهم حسناء والغواني يغرُهن الثناء )​

الخفر شدة الحياء ويقال امرأة خفِرَة .​

الصباحة في الوجه , الوضاءة في البشرة , الجمال في الأنف​

الحلاوة في العينين , الملاحة في الفم , الظرف في اللسان,
الرشاقة في القد , اللباقة في الشمائل , كمال الحسن في الشعر​

ويقال امرأة سوءاء إذا كانت قبيحة .​

امرأة رعبوبة إذا كانت ذات بشرة بيضاء . ( الهجانة أحسن البياض )​

إذا كانت المرأة ضخمة يقال لها سمينة ثم رضاضة ثم خَدلَجةٌ​

ثم عَركَركة وكذلك امرأة مُتَرَبِلة
امرأة عطولٌ ليس عليها حلي .​

الفَرع شعر رأس المرأة . ​

الغديرة شعر ذوائبها ( شعر مؤخرةالرأس ) .
​

الدَبَب شعر وجهها .​

​

جمال وحسن النساء :
كماورد في كتاب
(فقه اللغة) للثعالبي​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

في البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال :
استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه و سلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه و سلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب ) . فقال عمر فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك ) .

قال العظيم آبادي في ( عون المعبود ) في معنى : ( أضحك الله سنك ) قال : أي أدام الله فرحك وسرورك .
وقال الملا علي القاري في ( مرقاة المفاتيح) : أضحك الله سنك أي أدام الله لك السرور الذي سبب ضحكك .

في تهذيب اللغة أن معاني الضحك :
ظهور الثنايا من الفرح.
وقال في ابن منظور في لسان العرب :
والضَّاحِكَة : كل سِنٍّ من مُقَدَّمِ الأضراس مما يَنْدُر عند الضحك .
والضَّاحِكَة السِّن التي بين الأَنياب والأَضراس وهي أَربع ضَواحِكَ وفي الحديث ما أَوْضَحُوا بضاحِكة أَي ما تبسموا والضَّواحِكُ الأَسنان التي تظهر عند التبسم .
قال أَبو زيد : للرجل أَربع ثنايا وأَربع رَباعِيَات وأَربع ضَواحِك والواحد ضاحِك وثنتا عشرة رَحًى وفي كل شِقٍّ ستٌّ وهي الطَّواحين ثم النَّواجِذ بعدها وهي أَقصى الأَضراس والضَّحِكُ ظهور الثنايا من الفرح والضَّحْكُ .

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

لا يقال كأس​

إلا إذا كان فيها شراب ، وإلا فهي زجاجة​

لا يقال مائدة​

إلا إذا كان عليها طعام ، و إلا فهي خوان​

لا يقال كوز​

إلا إذا كانت له عروة ، وإلا فهو كوب​

لا يقال قلم​

إلا إذا كان مبريًا، وإلا فهو أنبوبة​

لا يقال خاتم​

إلا إذا كان فيه فص ، وإلا فهو فتخة​

لا يقال فرو​

إلا إذا كان عليه صوف ، وإلا فهو جلد​

لا يقال ريطة “نوع من اللباس”​

إلا إذا لم تكن لفقين ، وإلا فهي ملاءة​

نواعم تجلو عن متون نقية …. عبيرًا وريطًا جاسدًا وشقائقًا​

لا يقال أريكة​

إلا إذا كان عليها حجلة، وإلا فهي سرير​

لا يقال لطيمة​

إلا إذا كان فيها طيب ، وإلا فهي عِير​

لا يقال رمح​

إلا إذا كان عليه سنان ، وإلا فهو قناة​

لا يقال نفق​

إلا إذا كان له منفذ ، وإلا فهو سرب​

لا يقال عهن​

إلا إذا كان مصبوغًا وإلا فهو صوف​

لا يقال لحم قديد​

إلا إذا كان معالجًا بتوابل ، وإلا فهو طبيخ​

و لا يقال خدر​

إلا إذا كان مشتملًا على جارية مخدرة ، و إلا فهو ستر​

ولا يقال مغول​

إلا إذا كان في جوف سوط وإلا فهو مشمل​

ولا يقال ركية​

إلا إذا كان فيها ماء، قل أو كثر، وإلا فهي بئر​

ولا يقال محجن​

إلا إذا كان في طرفه عقافة وإلا فهو رعصًا​

لا يقال وقود​

إلا إذا اتقدت فيه النار، وإلا فهو حطب​

لا يقال سياع​

إلا إذا كان فيه تبن وإلا فهو طين​

لا يقال عويل​

إلا إذا كان معه رفع صوت ، وإلا فهو بكاء​

لا يقال مور للغبار​

إلا إذا كان بالريح ، وإلا فهو رهج​

لا يقال ثرى​

إلا إذا كان نديًا ، وإلا فهو تراب​

لا يقال مأزِق ومأقط​

إلا في الحرب ، وإلا فهو مضيق​

لا يقال مغلغلة​

إلا إذا كانت محمولة من بلد إلى بلد، و إلا فهي رسالة​

لا يقال قراح​

إلا إذا كانت مهيأة للزراعة وإلا فهي براح​

لا يقال للعبد​

ابق إلا إذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد عمل ، وإلا فهو هارب​

لا يقال لماء الفمِ رضاب​

إلا ما دام في الفم ، فإذا فارقه فهو بزاق​

لا يقال للشجاع كمي​

إلا إذا كان شاكي السلاح ، وإلا فهو بطل​