قرأتُ لكَ...ابحاري في اللغة العربية

[إيمـ حرف منسي ــــان]

الفرْقُ بين ثُمَّ و ثَمَّ و ثَمّة و ثُمّت

ثُمَّ: بضم الثاء
حرفُ عَطفٍ، وهي للتَّشْرِيك في الحُكْم، والتَّرْتيب، والتَّراخي

نحو : {ثم السبيلَ يَسَّره، ثم أَماتَه فَأَقْبَرَه، ثمَّ إذا شاء أَنْشَرَه}

وَقَدْ تُوضَع مَوْضِعَ الفاءِ​

كقول أبي دُؤاد​

كَهَزِّ الرُّدَيْنِيِّ تَحْتَ العَجَاجِ ـ جَرَى في الأَنابِيبِ ثم اضْطَرَبْ

إذ الهَزُّ متى جَرَى في أنابيبِ الرُّمْحِ يَعْقُبُه الاضْطِّراب.






ثَمَّ : بفتح الثاء
اسمٌ يُشار بِهِ إلى المكانِ البعيد

نحو : {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِين}

وهُوَ ظَرْفٌ لا يَتَصَرَفَّ

مبني على الفتح في موضع نصبٍ على الظَّرْفِيَّة

ولا يَتقَدَّمُهُ حَرفُ تَنْبِيه, وَلاَ تَلْحقُه كَافُ الخِطَاب ,وقد يُجَرُّ بـ "مِنْ".
​

ثَمّة :بفتح الثاء

مثْلُ "ثَمَّ" بفتح الثاء
اسْمٌ يُشارُ به إلى المكان البَعِيد ، والتَّاء فيها لِتَأْنيثِ اللَّفْظ فقط.






ثُمّت :بضم الثاء

هي"ثُمَّ" العَاطفة، أَدْخَلُوا عليها التَّاءَ لِتَأْنِيثِ لَفْظِها فَقَط

كما قال الشاعرُ
:
وَلَقَدْ مَرَرْتُ على اللَّئيمِ يَسُبُّني * فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قلتُ لا يَعْنيني
​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

قال ابن سيده: سُميت الدجاجة بهذا الاسم لإقبالها وإدبارها،
يقال: دج القوم يدجون دجيجًا، إذا مشَوا مشيًا رويدًا في تقارب خطو،
وقيل هو أن يقبلوا ويدبروا .
وقال الأصمعي: الدَّجاجة بالفتح الواحدة من الدجاج
وبالكسر الكُبَّة من الغزل.
وكنية الدجاجة : أم الوليد وأم قوب، وأم حفصة وأم جعفر وأم إحدى وعشرين وأم نافع.
وصوتها يقال له: قرقرة​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

باب ما يعرف واحده ، ويشكل جمعه :​

( الدُّخَانُ ) جمعه ( دواخن ) ، وكذلك ( العُثَان ) جمعه ( عَوَائِنُ ) ، ولا يعرف لهما نظيروالعُثان : الغبار .
امرأة نُفَسَاء وجمعها ( نِفَاسٌ ) ، وناقة ( عُشَرَاء ) وجمعها ( عِشَار )
وجمع رؤيا ( رُؤىً ) ، والدنيا ( دُنًى ) مثل الكبرى والصغرى تقول : الكُبَر وَالصُّغَر
وكذلك الجُلَّى - وهو الأمر العظيم - جمعها ( جُلَل)
والكَرَوَان جمعه ( كِرْوَان )
والمِرْآة جمعها ( مَرَاءِ)
واللأّمَة الدِّرْعُ جمعها ( لُؤَم ) على مثال فُعَل على غير قياس كأنه جمع لُؤْمَة
وَالحِدَأة الطائر جمعها ( حِدَأٌ ) ( وحِدْآن ) .
أدب الكاتب لابن قتيبة .​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم​

قولهم للهِ دَرُّكَ​

قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الأصل في هذه الكلمة عند العرب أن الرجل إذا كثُر خيره وعطاؤه وإنالتهُ الناسَ قيل للهِ دَرُّه أي عطاؤه وما يُؤخذ منه.​

فشبهوا عطاءه بدَرِّ الناقة والشاة ثم كثر استعمالهم هذا حتى صاروا - يقولونه لكل مُتَعَجَّبٍ منه
قال الشاعر​

( للهِ دَرُّكَ إنّي قد رميتهمُ ** لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمحدودِ )
وأنشد ابن الأحمر:​

بان الشباب وأفنى ضعفه العمُرُ ** لله دري فأي العيش أنتظـرُ​

​

وقال الفراء : ربمااستعملوه وقالوه من غير أن يقولوا لله
فيقولون دَرَّ دَرُّ فلان ولا دَرَّ دَرُّه
وأنشد الفراء​

( لا دَرَّ دَرِّيَ إنْ أطعمتُ نازلهم **قِرْفَ الحَتِيِّ وعندي البُرُّ مكنوزُ )​

وقال( دَرَّ دَرُّالشبابِ والشَّعَرِ الأسْـ**ـوَدِ والضامراتِ تحت الرجال)​

​

الزاهر فى معانى كلمات الناس​

أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم ​

قال الخطيب البغدادي: تعلّم الكسائي النحو على كِبَر ،


وسببه أنه جاء إلى قوم وقد أعيا *، فقال : قد عييت ، فقالوا له : تجالسنا و أنت تلحن !


قال : وكيف لحنت ؟ قالوا : إن كنت أردتَ من انقطاع الحيلة فقلْ : عييت، وإن أردت من التعب فقل : أعييت ؛ فأنِف من هذه الكلمة

وقام من فَوْره ، و سأل عَمَّن يُعَلِّمُ النحو ، فأرشد إلى معاذ الهراء ، فلزمه حتى أنفد ما عنده ،


ثم خرج إلى البصرة فلقي الخليل ، وجلس في حَلْقته ، فقال له رجل من الأعراب : تركت أسَد الكوفة وتميما وعندهما الفصاحة ، و جئت إلى البصرة ! .


فقال للخليل : من أين أخذت علمك هذا ؟ فقال : من بوادي الحجاز و نَجْدٍ وتهامة ، فخرج و رجع ؛ وقد أنفد خمس عشرة قنينة حبرٍ في الكتابة عن العرب ، سوى ما حفظ ،


فقدم البصرة فوجد الخليل قد مات وفي موضعه يونس ، فجرت بينهما مسائل أقرّ له فيها يونس ، وصدّره موضعه .


*[ أعيا : بمعنى تعب من المشي ، وبمعنى أشكل عليه الأمر ]


نوادر الفوائد

من كتاب بغية الوعاة

فرج حسن البوسيفي​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

للامانة
انا اجمع هنا ما قرأت ولا اقوم بالكتابة

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

قال الفرَّاء: معناه رحَّب الله بك على الدعاء له،
فأخرجه مخرج المصدر فنصبه.
ومعنى رحَّب: وَسَّعَ.
وقال الأصمعي: أتيتُ رُحبًا أي سعة وأهْلاً كأهلك فاستأنِس.
ويقال: الرُّحْبُ والرحْبُ، ومن ذلك الرَّحبَة سُميَّت لِسَعتها.​

وذكر ابن الكلبي وغيره أن أول من قال مرحبًا وأهلاً سيف بن ذي يَزَنَ الحِمْيَريّ لعبد المطلب بن هاشم لما وفَد إليه مع قريش ليهنئوه برجوع المُلك إليه، وذلك أن عبدالمطلب استأذنه في الكلام.
فقال له سيف: إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذِنَّا لك.
فقال عبد المطلب بعد أن دعا له وقَرَّظَه وهنَّأه: نحن أهل حَرَمِ الله وسَدَنَة بيته،
أشخَصنا إليك الذي أبهَجَنا لك، فنحن وفد التهنئة لا وفد المَرْزِئَة.
فقال: وأيُّهم أنت? قال: أنا عبد المطلب.
فقال سيف: مرحبًا وأهلاً ورَحْلاً، ومُناخًا سَهْلاً، ومَلكًا رِبَحْلاً، يُعِطى عطاءً جَزْلاً.​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

ذكر ابن الجوزي رحمه الله،​

في رسالة له بعنوان: «تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر»​

أن مواسم العمر خمسة:
من أيام الولادة، إلى الخامسة عشره، يقال: غلام،​

ومن تلك السن إلى الخامسة والثلاثين: سن الشباب،​

ومن الخمس والثلاثين إلى الخمسين: تعتبر كهولة، وقد يقال: كهل لما قبل ذلك،​

ومن الخمسين إلى السبعين: شيخوخة، ​

ومن السبعين حتى ينتهي العمر تعتبر هذا سن الهرم.​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أورد / الزمخشري في المفصل .​

الكَسْكَسَة: وكَسْكَسَة هوازِن هو أَن يَزيدُوا بعد كاف المؤنث سيناً فيقولوا أَعْطَيْتُكِسُ ومِنْكِس وهذا في الوقف دون الوصل.
وقال الأَزهري الكَسْكَسَة لغة من لغات العرب تقارِب الكَشْكَشَة وفي حديث معاوية تَياسَروا عن كَسْكَسَة بكر يعني إِبدالهم السين من كاف الخطاب تقول أَبُوسَ وأُمُّسَ أَي أَبوكَ وأُمُّك وقيل : هوخاصٌّ بمخاطبة المؤنث . انتهى . انظر في كتاب ذخائر الأدب ولسان العرب .​

الاستنطاء : وهي جعل العين الساكنة نونًا إذا جاورت الطاء، مثل أنطى بدلاً من أعطى وقد قرأ / الحسن البصري ( إنا أنطيناك الكوثر ) وروي عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنّه قال : ( اللهم لا مانع لما أنطيت، ولا منطي لما منعت ) ​

ومن ذلك قول / الأعشى :- ​

جِيَادُكَ فِي الْقَيْظِ فِي نِعْمَةٍ تُصَا​

نُ الــجِــلاَلَ وَتُـنْــطَــى الـشَّـعِـيــرَا​

ونسبت هذه اللهجة إلى سعد بن بكر،وهذيل،والأزد، وقيس، والأنصار، ورُوي أنها لغة أهل اليمن وهذه الظاهرة ليست مطردة عندالقبائل التي ذُكرت، كما أنها ليست مطردة أيضاً في كل عين ساكنة تجاور الطاء،وإنماهي مختصة بكلمة ( أعطى)​

التَّلْتَلَة : هي كسرحرف المضارعة، فيقال : أنا إِعلم، ونحن نِعلم، وأنت تِعلم، وهو يِعلم،​

وروى / ابن الأنباري بيتً لــ / المرار قوله :- ​

​

قـد تِعْلـمُ الخـيـلُ أيَّـامـاً تُطَاعِنُـهـا​

مِن أيِّ شِنْشِنَةٍ أنتَ ابنَ مَنْظُورِ​

ونسبت هذه اللهجة إلى قبيلة بهراء، وفي اللسان : أنها لغة كثير من القبائل العربية . ​

الشَّنْشَنَة : هي جعل الكاف شِيناً مطلقاً فقد سمع بعض أهل اليمن في عرفة يقول : ( لَبَّيْشَ اللهمَّ لَبَّيْشَ ) أي : لبيك، وهذه اللغة مايزال ينطق بها أهل حضرموت إذ يقولون : عليش بدلاًمن عليك، وتتفق هذه الظاهرة مع الكشكشة من بعض الوجوه . ​

الطُمْطمانية : هي إبدال لام التعريف ميماً مثل : طاب امْهَواء وصفا امْجوُّ، أي : طاب الهواء وصفا الجوُّ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، نطق بهذه اللغة فقال : ( ليس من امْبرِّامْصيام في امْسَفَر ) يريد : ( ليس من البرِّ الصيامُ في السَّفر )،​

ومن شواهدها قول / بُجَير بن عَنَمَة الطائي :- ​

ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي​

ورائـــــي بِـامْـسَـهْــمِ وامْـسَـلِـمَــة​

وسمع / الأخفش من يقول : قام امْرَجُل،يريد : قام الرَّجل ونسبت هذه اللهجة إلى طيء والأزد وقبائل حمير في جنوبي الجزيرة العربية . ​

العَجْعَجَة : هي تحويل الياء جيماً، فقد روي أن العجعجة في قضاعة كالعنعنة في تميم، يحولون الياء جيماً، كقول الراجز :- ​

خالي عُوَيْفٌ وأبـوعَلِـجِّ​

المطعمان اللحم بالعشجِّ​

وبـالـغـداة كِـســرَالـبَـرْنِـجِّ​

يَقلـع بالـوَدِّ وبالصِّيـصِـجِّ​

يريد : عليّ، وبالعشيّ، والبرنيِّ، وبالصِّيصيِّ ونسبت هذه اللهجة إلى قضاعة . ​

وهناك عكس هذه الظاهرة، وهو إبدال الجيم ياء عند بني تميم، يقولون : شَيَرَة بدل شَجَرَة، وشَيَرَات بدل شَجَرَات، وفي جنوب العراق يقولون : دَيَاي، أي : دَجَاج​

 

[ĵúMåЙắ]

مممم - الموضوع رآئعة وفكرته كذلك :clap:

هذآ توآجدي الأول هنـآ ،،
على الرغم من أن الموضوع مُدرج منذ مدة :crazy::crazy:

أشكرك غآليتي ميس - إبحآر رآئع في أعمآق العربيـة ^^
وأسرآرهـآ العجيبة ~

ممممم - هل بالإمكآن المشآركة
أم الإكتفآء بـ المتآبعة الصآمتة :crazy:
​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

ههههههههههه يا اهلا جوجو منورة يا غلا
ممم اكيد اختي فيك تشاركي خاصة اني سأتورى خلف الغيوم قريبا هههه
على الرحب

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

قصيدة (أرق على أرق)
أبو الطيِّب المتنبي
(شرح وتحليل : محمد سعد)​

إضاءة على النص
قال المتنبي هذه القصيدة يمدح أبا شجاع محمد بن أوس بن معن ابن الرضا الأزدي .
سبب شهرة شعر المتنبي وتناقل الناس له؛ لأن شعره:
أ – مجبول على الحكمة والمعرفة الدقيقة بالنفس البشرية.
ب- ينبئ عن عبقرية حقيقة وعقل مفكر.
أهم ما اشتملت عليه القصيدة من خصائص شعر المتنبي :
1- اشتملت على الحكمة والغزل والمدح
2- الإطلالة على ذات الشاعر .
ما السمة التي تميز بها المتنبي عن شعراء عصره؟
الإطلالة على ذات الشاعر، إذ لم تغفل ذكر نفسه في القصيدة مهما كان شأن الممدوح أو مكانته .

محاور القصيدة:
1- الأبيات من (1- 6) يبرز فيها النسيب وهو: تعبير عن العواطف نحو المرأة.
2- الأبيات من (7- 15) الحكمة وأخذ العِبَر
3- الأبيات من (16 - 22) المديح

نص القصيدة​

أرَق عـــلى أرَقٍ وَمثــلي يَــأرَقُ....وجَــوًى يَزيــدُ وَعَــبرَة تَـتَرَقرَقُ​

الأرق: امتناع النوم ليلا الجَوَى: الحزن الذي يستبطن الإنسان، فيكون في حشاه. والعَبرة: (بفتح العين) الدمعة.وأما العِبرة (بكسر العين) الاتِّعاظ والاعتبار ما مضى ترقرقت: سالت .
المعنى : يعاني الشاعر من الأرق المتواصل وحرقته تزداد كل يوم ودمعه يسيل أبدا

جُــهدُ الصِّبابَـة أن تَكـونَ كَمـا أُرى....عَيْـــن مســهدة وقَلــب يَخــفِقُ​

جُهد الصبابة: الضم : دأب الصبابة والجَهد- بالفتح- المشقة والصبابة: رقة الشوق.
مسهَّدة : مصابة بالأرق المعنى: غاية الشوق أن تكون بهذه الحال التي أنا فيها، أي بلوغ أقصى درجات المعاناة في الهوى .

مــا لاحَ بَــرقٌ أو تَــرَنَّمَ طــائرٌ....إلا انثنيــتُ ولــي فُــؤاد شَــيِّقُ​

الترنّم: شبيه الغناء ، وانثنيت: أي انعطفت أو رجعت أو عدت لاح: ظهر شيِّق: مشتاق
المعنى : لم يلمع برق أو نجم ولم يترنم طائِر، يدعو إلْفََه إلا انعطفت ورجعت إلى نفسي، وأنا مشتاق، مُهَيَّج القلبِ لذكر المحبوبة. ولمَعَان البرق يحمل معنيين: أحدهما أنه يذكّره بثغرالمحبوبة المضيء، والثاني أنه يلمع من جانب المحبوبة وناحيتها، فشوقه لهذا الوجه.

جَـربتُ مـن نـار الهـوى مـا تَنطَفيء....نــارُ الغَضــا وتَكـلُّ عَمـا تُحـرِقُ​

الغضى: الغضى شجر يوصف بقوة التوقد تكلّ: تضعف أو تتعب
المعنى: جرّبت من نار الهوى ناراً تطفأ عندهما نار الغضى مع شدتها وتضعف أيضًا نارُ الغضى عما تحرقه نار الهوى، يريد أن نار الهوى أشد إحراقا من نار الغضى. وهنا يوازن الشاعر بين نارين : نار الهوى ونار الغضى، ونار الهوى في نظر الشاعر اشد إحراقا من نار الغضى.
لمَ اختار الشاعر (نار الغضى) ؟ لأن الغضى شجر معروف يستوقد به يوصف بقوة التَّوقد، ويبقى جمره زمانا طويلا لا ينطفيء

وعَــذَلْت أهـلْ العِشـق حَـتى ذُقْتُـه....فعجـبتُ كَـيفَ يَمـوتُ مَـنْ لا يَعْشَقُ​

العذل: اللوم الفكرة : يريد أن يعظم أمر العشق ويجعله غاية في الشدة
المعنى: كنتُ أعذل أهل العشق، لجهلي به، حتى دفعت إلى العشق ، فلما ذقته عجبت كيف يموت من لا يدخل العشقُ قلبه؟!
ما الغرض البلاغي الذي خرج إليه الاستفهام في(فعجـبتُ كَـيفَ يَمـوتُ مَـنْ لا يَعْشَقُ)
خرج الاستفهام إلى التعجب .

وعَــذَرْتُهم وعَــرفتُ ذَنْبـي أننـي...عَــيرتُهُم فلقيــت منــهُ مـا لَقُـوا​

عيَّرتهم: وبَّختهم يقول: لما ذقت مرارة العشق وما فيه من ضروب البلاء عذرت العشاق في وقوعهم في العشق وفي جزعهم وعرفت أني أذنبت بتعييرهم بالعشق فابتليت بما ابتلوا به ولقيت في العشق من الشدائد ما لقوا.
في البيتين السابقين يرسم الشاعر لنفسه صورة يوازن فيها بين ما كان عليه وكيف أصبح حاله.
كيف كانت الصورة : كان يلوم العاشقين على ما يجد فيهم من معاناة حتى ابتُليَ بما ابتلوا به، فصار بعد ذلك يعذرهم ويلوم نفسه على ما عيَّرهم به .
نلحظ في الأبيات الستة الماضية أن المتنبي قد تحدث عن همّه الذاتي ولهذا سيطر عليه الحزن

أبنِــي أَبينــا نَحـنُ أهـل مَنـازِل....أبَــداً غــرابُ البَيْـنِ فيهـا يَنعَـقُ​

نعق الغراب صاح. أبني أبينا: أي يا إخواننا. أبني أبينا نداء أي يا أخوتنا ويجوز أن يكون نداء لجميع الناس- لأن الناس كلهم بنو آدم غراب البين : تعبير عن الفراق
والمعنى: يا إخوتاه، أويا بني آدم، نحن نازلون في منازل يتفرّق عنها أهلها بالموت.
وقد أوْرَدَ ذلك موْرِد التّسلية والوعظ للمخاطبين. وتشير العبارة إلى أن كل إنسان يموت

نَبكـي عـلى الدنيـا ومـا مـن مَعْشَرٍ....جَــمَعَتهُمُ الدُّنيــا فلــم يَتَفَرّقُــوا​

المَعْشَر والعَشيرة والجماعة: الأهل.
المعنى: نبكي على فراق الدنيا ، ولا بدّ منه، لأن الدنيا دار اجتماع وفُرْقة، وعادتها التفريق والجمع، وما اجتمع فيها قوم إلا تفرّقوا. ما الحكمة المستخلصة من هذا البيت: يجب على الإنسان الاتِّعاظ بالأمم السابقة ولا يبالغ في الحزن على فراق أحبائه؛ لأن الفراق هو من طبيعة الحياة البشرية.

أيــنَ الأكاســرة الجبَــابِرَةُ الأُلـى....كَـنَزوا الكُنـوز فَمـا بَقيـن ولا بَقُـوا​

الأكاسرة: جمع كسرى وهم ملوك فارس. والجبابرة: جمع جبار.وهو المتسلّط على الناس والألى: بمعنى الذين، لا واحد له من لفظه. والكنوز: جمع كنز وهو المال المدفون.
المعنى: يقول: أين الملوك، وأين الجبابرة الذين كَنزوا المال وأعدّوه، فلم يُغْن عنهم مع الموت شيئا، فلم تبق الكنوز ولم يبقوا هم .
لماذا اختار الشاعر الأكاسرة ؟ لقد اختار الشاعر الأكاسرة لأنهم جبابرة عظماء طغاة حصلوا على مبتغاهم في السياسية والملك ثم قضى الموت عليهم ؛ ولأن دولتهم أقرب دولة كبرى في ذلك الوقت من الجزيرة العربية.

مِـنْ كُـلّ مَـنْ ضـاقَ الفَضاءُ بجيشهِ....حــتى ثَــوى فَحـواه لَحْـدٌ ضَيـقُ​

الفضاء: المكان الواسع. وثَوى: هلك. وأقام في القبر واللحْد: ما يكون في جنب القبر . حواه: ضمه
المعنى: أين الأكاسرة والملوك الجَبَّارون، مِنْ كل ملكٍ ضاقت بجيشة وجنوده الأرض الواسعة؟ انضمّ عليه اللَّحد وضِيقه، بعد أن كان الفضاء يضيق عن جنوده
في البيت مبالغة وهي إحدى سمات شعر المتنبي: أي يبالغ في عظم الجيش حتى ضاق به الفضاء

خُــرس إذا نُـودوا كـأًنْ لـم يَعْلَمـوا....أن الكَــلامَ لَهُــم حَــلالٌ مُطْلَــقُ​

خرس: مفردها أخرس والمؤنث وخرساء ، وتعني انعقد لسانه عن الكلام خلقة أو عيَّا
المعنى: هؤلاء الملوك ماتوا، وصاروا، كالْخُرْس لا يُجِيبُونَ إذَا نُودُوا فَكَأَنَّهُم لَمْ يعلموا: أن الكلام لهم حلال مطلق. لو قدروا عليه ..
ما المقصود بالبيت ؟ المقصود : لا يسمعون النداء لأنهم أموات.
وضح الصورة التي رسمها الشاعر للأكاسرة؟ قال أولئك الأكاسرة أصبحوا في لحد ضيِّق بعد أن كان الفضاء الواسع يضيق بجيوشهم وهم موتى لا يجيبون من ناداهم كأنَّهم يظنون أنَّ الكلام محرَّم عليهم فلا يحل لهم أن يتكلموا

والموتُ آتٍ والنفــوسُ نَفــائِسٌ....والمسُــتَعزَ بِمــا لَديْــهِ الأحْــمَقُ​

النفائِس: جمع النفسية وهي الشيء الغالي المُستغّر: المغرور، أو المخدوع والأحمق: الجاهل؛ وقيل: الذي لا عقل له.
المعنى: الموت لا محالة آت والنفوس جليلة خليقة بأن يبخل بها، إلا أن المخدوع والمغتر بما لديه، مما لا بقاء له هو الأحمق
ما اللون البديعي في (والنفوس نفائس) جناس ، والنفيس: الذي يُنْفس بما به، أي يُبْخل

وَالمــرء يَــأْمُلُ والحيَــاةُ شــهيةٌ....وَالشَــيب أَوْقَــرُ والشــبيبةُ أَنْـزَقُ​

الشَّهِية: المشتهاة الطيبة، والشَّبيبة: الشباب. وأنزق: من النَّزق وهو الخفة والطيش
الفكرة الرئيسة: يقول: المرء يرجو الحياة لطيبها عنده، والشيب أكثر له وقارا من الشباب.
والمعنى: أن الإنسان يكره الشيب، ويحبّ الشَّباب، والشيب خير له، لأنه يفيده الحلم والوقار، وهو يحبّ الشباب، وهو شرّ له، لأنه يحمله على الطيش والخفة، فالشيب أوقر من غيره، والشبيبة أنزق من غيرها.

ولقـد بَكَـيت عـلى الشـبابِ وَلِمّتـي....مُســوَدةٌ وَلمــاءِ وَجــهي رَونَـقُ​

اللِّمَّة : شعر الرأس المجاور شحمة الأذن. والرّونق: الحُسْن والنضارة.
المعنى: بكيت على فراق الشباب قبل نزول المشيب بي، وعندما كان شَعْر رأسي أسود، ولماء وجهي رونق، وذلك لعلمي بزواله، وحذري من فراقه.

حَــذَرا عَليــهِ قَبــل يَـومِ فِراقِـهِ....حَــتى لكـدت بمـاءِ جَـفني أشـرَقُ​

أشرق : أغص المعنى: بكيت على الشباب قبل زواله حذَراً من فراقه، حتى كدت أشرق بماء جفني، أي أغُص بهِ والمراد به الهلاك، وهنا تبرز المبالغة : أي يبالغ في لكثرة دموعه حتى كاد يشرق بها جفنه.

أمّـا بَنـو أوس بـنِ معْـنِ بنِ الرِّضَا....فــأعزُّ مَــن تحـدى إليـه الأينُـقُ​

الأينق: جمع ناقة، والأصل الأَنْوقُ،. تُحدى : حدا الإبل ساقها وحثَّها على السير
المعنى: هؤلاء الممدوحون هم أعزّ من تُحدى إليهم الإبل، ويقصد إليهم لطلب المال، والجاه، لسخائِهم.
اللغة : (أمَّا) في الأكثر تستعمل مكرّرة وقد تأتي مفردة، وهي للتفصيل

كَــبَّرتُ حَــولَ دِيـارِهِم لَمـا بَـدَت....منهـا الشـموس وَليس فيهـا المشـرِقُ​

كبَّر : قال الله أكبر بدت : ظهرت الشُّموس جمع الشمس، وأراد بها الممدوحين وهم الرجال ذوو المكانة الديار : المنازل
المعنى: يقول كَبَّرت لله تعجبا لما رأيت الشموس طالعة من قبل المغرب، لأن الممدوح كان بيته في جهة المغرب، فعجبت من طلوع الشمس من المغرب.
ما الشيء الذي جعل المتنبي يكبِّر ؟ لقد كبَّر المتنبي تعجبا من قدرة الله تعالى حيث أطلع شموسا من حيث لا تطلع الشمس عادة .

وعَجــبتُ مـن أرض سـحاب أكـفهم....مــن فَوْقهــا وصُخورهـا لا تُـورِقُ​

المعنى:يتعجب الشاعر من هذه الصخور كيف لا تورق ؟ وفوقها تُمطر سحائِب أكفّهم،وهذا من المبالغة: أي يبالغ في كثرة عطاء الممدوحين.
وضح الصورة الفنية في البيت: شبَّه الشاعر الهبات والعطايا التي ينحها الممدوح بالمطر الذي يتساق على أرض جرداء، وصخور صمَّاء فلا تنبت شيئا وهو يعجب لِمَ لا تترك هباتهم أثرها في الناس .
وضح الصورة الفنية التي رسمها المتنبي لهم : شبه عطاياهم وكرمهم بالسحاب الغزير أو المطر، أو شبه الأكف بالسحاب .

وتَفــوحُ مـن طيـب الثًّنـاءِ رَوائِـح....لَهُـــمُ بكــل مكانَــةٍ تُستَنْشَــقُ​

مكانة : مكان الاستنشاق:طلب الرائحة بالشم
المعنى: يقول: ذكُرهم قد عمّ البلاد، وانتشر بالثناء عليهم، والثناء يوصف بطيب الرائحة، لأن طيب أخبار الثناء في الآذان مسموعة، كطيب الرائحة في الأنوف مشمومة.
والمقصود : أن ذكرهم يسمع بكلّ مكان، لكثرة من يثني عليهم

مســـكيةُ النفَحـــاتِ إلا أَنهـــا....وَحشـــية بســـواهُمُ لا تعبَـــقُ​

النفحات: الرَّوائح وتعبق: تفوح مسكية : لها رائحة المسك
المعنى: يقول: هم طيبو الرائحة بالثناء عليهم، فلها طيب رائحة المسك، وهي به وحشية من غيرهم، فلا تعبق إلا بهم. والمعنى: لا يثني عليهم بما يثني على غيرهم.

أمُريــدَ مِثْـلِ محَـمًّدٍ فـي عَصْرِنـا....لا تبلُنــا بِطِــلابِ مــا لا يُلْحَـقُ​

لا تَبْلُنا: أي لا تُجرّبنا , لا توقعنا بالبلوى
المعنى:يا طالب مثل مثل محمد في هذا الزّمان، لا تطلب ما لا يدرك، فإنه لا يوجد له نظير، لأنه فرد في زمانه،يعني أنه لا نظير له، فطلب مثله أمر محال

يــا ذا الـذي يَهـبُ الكثـيرَ وَعِنـدَه....أَنـــي عَلَيــهِ بِــأخْذِهِ أَتصَــدَّقُ​

أتصدّق: أعطيه الصدقة وأهبها له. والتصدّق: إعطاء الصدقة. والمتصدّق: المعطِي، والمُصَّدِّق: الذي يأخذ صَدَقات الإبل والغنم.
المعنى : يا من هو يعطي العطاء الجزيل ويرى أن متصدق عليه بأخذي منه وذلك لسروره بما يُعْطيهِ لي.
ما المعنى المستفاد من الزيادة في الفعل (أتصدق) ؟ المعنى المستفاد هو : التكلف

أَمْطِــر عَـلَيً سـحابَ جـودِكَ ثَـرةً....وانظُــر إلــيّ بِرَحْمــة لا أَغـرَقُ​

الثَّرة: الكثيرة الماء
المعنى: اجعل سحاب جودك ماطرا علي مطرًا غزيرًا ثم ارحمني بأن تحفظني من الغرق كيلا أغرق في كثرة مطرك
إلام خرج الأمرفي قول الشاعر(وانظُــر إلــيّ بِرَحْمــة لا أَغـرَقُ) ؟ خرج (الدعاء)

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

قَطُّ​

ظرف للماضي على سبيل الاستغراق.​

يستغرق ما مضى من الزمان واشتقاقه من "قططته"أي "قطعته".
فمعنى"ما سرقت قط"ماسرقت فيما انقطع من عمري,​

ويؤتى به بعد النفي أوالاستفهام للدلالة على نفي جميع أجزاء الماضي أو للاستفهام عنها.​

ومن الخطأ القول"لا أفعله قط"أو"لن أفعله قط"
لأن الفعل هنا مستقبل وقط ظرف للماضي.​

"نصوص عربية في النحو والإملاء"​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

كيف نفرق بين الضاد والظاء؟


أولا:
حتى تفرق بين الحرفين يجب أن تحفظ الكلمات التي فيها حرف الظاء لأنها الأقل في اللغة وما عداها يكتب ضادا
وعدد الكلمات التي فيها حرف الظاء في لغتنا كما حصرها علماؤنا الأجلاء (ثلاثا وتسعين ) كلمة
لا تخف أخي الكريم لأن منها الكثير غير المستعمل في عصرنا مثل كلمة ( الشيظم ) بمعنى (الجمل) والمتداول منها في عصرنا الحاضر والتي عليك بحفظها ( اثنان وثلاثون ) كلمة فقط وهي:
1- الحَظّ: بمعنى النصيب .

2-الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .

3-الحَظْرُ: وهو المنع .

4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .

5- الظلم .

6- الظليم: وهو ذكر النعام .

7-الظبي : وهو الغزال .

8- الظبة: وهي طرف السيف .

9- الظعن: وهو السفر بالنساء .

10-الظرف.

11-الظريف .

12- الظَّنُّ .

13- الظِّلُّ .

14-الظفر : وهو ضد الخيبة .

15- الظهر...

16- الظماء .

17-الكظم : وهو كتم الحزن .

18-اللحظ : وهو النظر.

19-اللفظ .

20- النّظْمُ .

21-النظافة .

22- النظَر.

23- العظم.

24- العظيم.

25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .

26- الغيظ : أعني الحنق .

27- الفظاظة : وهي القسوة .

28 -الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .

29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر ...

30- المواظبة.

31 - الوظيفة.

32- اليقظة : ضد النوم .

(( ويجب أن تعرف أخي الكريم أن هذه الكلمات هي جذور وتتفرع منها كلمات مثل ( نظم - ينظم - منظوم - ناظم - ) وهكذا ...................

ثانيا :
كثرةُ النظرِ في بطونِ الكتبِ ، وتصوّرُ الكلمةِ حينَ كتابتِها ؛ فالكثيرُ القراءةِ لا يستسيغُ كتابةَ ( الظبي ) هكذا ( الضبي )،لأن الرسمَ الأولَ محفوظٌ في ذهنِه ؛ ومتى عرَضه عليهِ قبِله وأجازَه ، على خلافِ الثاني .
ثالثا:
تصريفُ الكلمةِ ، وتقليبُها ، ومعرفةُ نظائرِها في الاشتقاقِ ؛ فإذا مرّت عليك كلمة ( ظلمات ) ؛ فلم تدرِ كيفَ تُكتب = تنظرُ إلى معناها ؛ فتدرك أنها من ( أظلم يظلم ؛ فهو مظلِم ... )
رابعا:
شدةُ العنايةِ ، ومحاسبةِ النفس عند كل كلمةٍ يُشتبَه فيها ، والرجوعُ إلى معجماتِ اللغةِ ، لمعرفتِها . ثم بانقضاء الزمنِ تجد أنك أحطتَّ بالفروقِ بينهما .
خامسا:
خذ هذه القاعدة (( أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف : أ-ت-ث-ذ-ز-ط-ص-ض-س لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!))
سادسا:
هناك طريقة قد يتقنها البعض :
من المعروف إن للحروف مخارج في الفم بعضها في أقصى الحلق وبعضها في مقدمة الحلق وبعضها بين الشفتين........الخ
والحرفين الضاد والظاء لهما مخرجين خاصين بهما :
ومن أجل تبسيط الصورة :
حاول أن تدرب نفسك
- إنطق كلمة : ضعيف
لاحظ لسانك إذا وجدت إنه يكون تحت أسنانك ولا يظهر بين شفتيك فهنا الحرف : ضاد
- إنطق كلمة : ضابط
سوف تجد صعوبة لو نطقت حرف الضاد وأنت مخرج لسانك قليلا وتجد إن الكلمة تنطقها بنشاز ملحوظ
- إنطق كلمة : ظرف : لا حظ لسانك سوف تجد إنه تلقائيا خرج بين شفتيك بشكل قليل
حاول أن تنطق الكلمة وأنت تضع لسانك تحت أسنانك سوف تشعر بصعوبة بشكل ملحوظ
إذن :
الكلمة التي تنطقها وتشعر إن لسانك في حالة نطق الحرف المشكوك فيه خرج إلى شفتيك فهو حرف : الظاء
وإذا شعرت بإنك تجد لسانك تحت أسنانك تلقائيا فهو حرف : الضاد
وهنا شرح تفصيلي لمخرج حرف الضاد والظاء :
إحدى حافتي اللسان مما يلي الأضراس العليا ويخرج منه الضاد المعجمة , وخروجها من الجهة اليسرى أيسر وأكثر استعمالاً ومن اليمنى أصعب ، ومن الجانبين أعز وأقل استعمالاً إذ هي أصعب الحروف مخرجاً .
-طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا ويخرج منه الظاء والذال والتاء وتسمى هذه الحروف لثوية لقرب مخرجها من لثة الأسنان.


حفظ الله لغة الضاد.


(وحتى تعم الفائدة في القضاء على الاخطاء اللغوية الاملائية نشرت هذا الموضوع )


منقول
​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

تعريف النداء:
توجيه الدعوة إلى المخاطب وتنبيهه للإصغاء وسماع ما يريده المتكلم.
يتكون أسلوب النداء من ثلاثة أركان :
1/ حرف النداء.
2/ المنادى.
3/ الفعل المقدر بأدعو أو أُنادي.

والنحويون يرون في حرف النداء والمنادى بعده جملة مقدرة بالفعلية فقولك:يا محمد, بمنزلة قولك: أدعو محمد.
وهو من قبيل الإنشاء الوارد بصيغة الخبر.

أشهر أحرف النداء عددها ثمانية :
1/ الهمزة المفتوحة المقصورة .
أ محمد
2/ الهمزة المفتوحة الممدودة.
آخالد.
3/ (أيْ) المقصورة.
أيْ أحمد.
4/ (آي)الممدودة.
آي سالم
5/ (يا) يا سعد.
6/ ( أيا ) أيا طارق.
7/ ( هيا ) هيا عائشة
8/ ( وا ) وا أسماء

مواضع استعمال هذه الأحرف:
{1} الهمزة المفتوحة.
أ) لاستدعاء المخاطب القريب.
مثال: أربَّ الكون ما أعظم قدرتك وأجل شأنك.
{2} ستة أحرف أخرى هي : (آ , يا , أيا , هيا , أيْ , آي لاستدعاء المخاطب البعيد حسًا أو معنى والذي في حكم البعيد كالنائم والغافل.
{3} (وا ) وتستعمل لنداء المندوب .
مثل : وا محسنًا ملك النفوس ببره ِ.

إذا نُزِّل القريب منزلة البعيد اُستعمل له أحد الأحرف الأخيرة التي تستعمل كلها للبعيد. وقد أجمع النحاة على ذلك كما أجمعوا ألا يخاطب القريب فلا يقال للبعيد أخالد.

يذكر النحاة أن (يا) هي أم الباب لأنها تدخل في النداء الخالص وفي النداء المشوب بالندبة , أو الاستغاثة , أو التعجب.
كما تتعين وحدها في نداء أسم الله تعالى لبعد مكانته مع قربه الشديد منا , وتتعين أيضًا في نداء (أيها ).
يجوز حذفها خاصة سواء أكان المنادى مفردًا أم جاريًا مجرى المفرد , أم مضافَا ( يوسف أعرض عن هذا ) و( سنفرغ لكم أيُّها الثقلان) و(أن أدُّو إلي عباد الله ) بتقدير (يا) قبل يوسف, وأيُّها ,وعباد.

يمتنع حذفها في ثمان مسائل:
.
.​

.
.​

يتبع​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

امتنع حذف الياء في ثمان مسائل :-​

1) المندوب = ياعمرا​

2) المستغاث = يالله , والمتعجب منه = يا للعشب !​

يا للماء , إذا تعجبوا من كثرتهما.​

3) المنادى البعيد.​

4)النكرة غير المقصودة , قول الأعمى : يارجُلًا خذ بيدي​

5) الضمير مع شذوذ ندائه , ولم ينادوا إلا ضمير المخاطب ​

أمَّا ضمير المتكلم والغائب فالمتَّفق أنَّه لايجوز نداؤهما ؛ لأن طبيعة النداء إنَّما تقتضي الخطاب مثال : يا إيَّاك قد كفيتك .​

وأمَّا يا أنت فشاذ ؛ لأن الموضع موضع نصب وأنت ضمير رفع.​

6) يمتنع حذف }يا{ مع لفظ الجلالة الله فيجب أن يقال
يالله بإثبات الحرف إلا إذا قلت اللهم بالتعويض فإنه يحذف حرف النداء ؛ لئلا يجمع بين العوض والمعوض عنه لأن الجمع بينهما شاذ .​

7) اسم الإشارة نحو: ياهذا .​

8) النكرة المقصودة نحو : يا رجل.​

​

· أنواع المنادى وحكم كل نوع:​

1-العلم المفرد مثل : ياعليُّ ياعليَّان ياعليُّون .​

حكمه البناء على مايرفع به , فالمفرد يبنى على الضم , والمثنى يبنى على الألف , ووالجمع المذكر يبنى على الواو.​

2- النكرة المقصودة نحو : يارجل أقبل , وهي التي تقصد قصدًا في النداء ولذلك تكتسب التعريف منه لأنه يحددها من بين النكرات حكمه البناء على مايرفع به.
3- المنادى المضاف نحو: ياعبد الفتاح أقبل , ياطالب العلم, يابائعيّ اللبن . حكمه النصب .
4- الشبيه بالمضاف نحو: ياطالعًا جبلًا , يارفيقًا بالعباد حكمه النصب.
5- النكرة غير المقصودة كقول الواعظ : ياغافلًا والموت يطلبه. حكمه النصب.​

​

· ما لا يصح نداؤه :​

هناك أنواع من الأسماء لا يجوز نداؤها , أي لايجوز استعمالها في أسلوب النداء :​

1 - ضمائر المتكلم والغائب .
2 -اسم الإشارة المقرون بالكاف نحو: (أولئك)​

3 - الاسم المضاف للكاف نحو: (يافتاك)​

4 - المحلى (بأل) لأن نداءه يفيد التعريف ,و(أل) تفيد التعريف ولا يجمع بين معرِّفين.​

​

- ولايجوز نداء المحلى (بأل) إلا في أربع صور: ​

.
.
.
يتبع ​

​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

- ولايجوز نداء المحلى (بأل) إلا في أربع صور: ​

أ‌- لفظ الجلالة يقال : ياالله بإثبات الألفين ,
ويقال : يلَّله بحذفهما معًا , ويالله بحذف الثانية فقط . والأكثر يحذف حرف النداء ويعوض عنه الميم المشددة .​

ب‌- الجمل المحكية نحو : ياالمطر هاطل فيمن سمي بذلك.
ج-اسم الجنس المشبه به نحو: ياالأسد شدة , وياالخليفة هيبة , لأن التقدير يامثل الأسد , ويامثل الخليفة.
د- ضرورة الشعر, مثل قول الشاعر :عباس ياالملك المتوج.​

​

· ما لا يكون إلا في أسلوب النداء:-​

وهناك أسماء أخرى لا يُنطق بها إلا في أسلوب النداء وهي:
1) فُل وفلة , وهي كناية عن نكرة وقيل علم وقيل ترخيم – فلان فلانة-
2) لُوْمان بالضم , بمعنى كثير اللؤم , ونومان بالفتح , بمعنى كثير النوم .
3) ماكان على وزن (فُعَل ) من الصفات معدولًا عن (فاعل) كغُدر , وفُسَق , سبًا للمذكر بمعنى : ياغادر , يافاسق .
4) ماكان على وزن (فَعَالِ) من الصفات معدولًا عن فاعلة , أو فعيلة كَفَسَاقِ وخَبَاثِ .
5) صيغة (مفْعَلان) في المدح والذم وهي ستة ألفاظ (مَكرمان , وملأَمان , ومخبثان , وملكعان , ومطيبان , و مكذبان ).
6) لفظ اللهم , وقد تستعمل بقلة تمكينًا للجواب أو دليلًا على الندرة نحو : اللهم (نعم) تمكينًا لجواب سؤال القائل : الله أرسلك ؟. وكقول الفقهاء: ((لايجوز أكل الميتة , اللهم إلا أن يظطر)) تعبيرًا عن الندرة.

الأسلوب الناقص في النداء:-​

وقد يأتي أسلوب النداء ناقصًا , وذلك في صورتين:​

الصورة الأولى : أن تحذف ( يا ) وقد سبق الكلام عن هذا .​

الصورة الثانية : أن يحذف المنادى ويبقى حرف النداء.

​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

- اسمُ العلمِ
اسمٌ معرفةٌ يدلُّ على مُسمَّى محدَّدٍ بذاتِهِ، قد يكونُ عاقلاً:أحمدُ،أو بلداً: دمشقُ، أوجبلاً: أُحُد، أو نهراً: بردى، أوحيواناً: ميسونُ( اسم هرَّة)، أو عينَ ماءٍ: بدرٌ، أو سيفاً: ذو الفقارِ، وهكذا...
أنواعُهُ:1- المفردُ:أحمدُ- فاطمةُ- دمشقُ.
2- المركَّبُ:قد يكونُ مركَّباً تركيباً إضافياً: عبدُ اللهِ، أو معنوياً:حضرَ موت،أو إسنادياً:تأبّطَ شرّاً.
أقسامُه:1- الاسمُ:عمرُ- منالُ.
2- الكنيةُ:هو الاسمُ المسبوقُ بلفظةِ أبٍ أو ابنٍ أو أمٍّ: أبو الطّيّبِ- أمُّ خالدٍ- ابنُ خلدون.
3- الّلقبُ:هو ما دلَّ على مدحٍ، مثلُ:الرَّشيدِ،أو ذمٍّ مثلُ:الجاحظِ.
- إذا اجتمعَ الاسمُ واللَّقبُ والكنيةُ وجبَ تقديمُ الاسمِ وتأخيرُ اللَّقبِ، أمَّا الكنيةُ فإمَّا أنْ تُقدَّمَ عليه أو تُؤخّرَ عنهُ:أبو محمَّدٍ زينُ الدِّينِ.

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

هو ضرب من ضروب النفي ,
يكون بغير ( أدوات النفي ) ويحدث بأحد الأساليب الآتية : ​

1. أسلوب الاستفهام : هو أسلوب لا يراد به طلب الفهم وإنما يراد النفي وإليك الأمثلة : ​

- قوله تعالى : { وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ } (135) سورة آل عمران . والمعنى : لا يغفر.
- وقوله تعالى : {هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} (60) سورة الرحمن . والمعنى :ما جزاء.
- وقول الشاعر :
هل غير حبك بث الداء في كبدي وهل دواء سوى وصل وتأميل
فمن خلال الأمثلة السابقة
نجد أنه إذا ورد في سياق الجملة الاستفهامية الألفاظ :
(غير – سوى – إلاّ ) فهو يفيد النفي الضمني . ​

2. أسلوب الشرط المتضمن معنى النفي , ويكون بالأدوات : ​

( لو – لولا – لمّا ) وهي أدوات شرط غير جازمة .
مثال : لو زارني محمد لأكرمته .
لم تحصل الزيارة لذلك لم يحصل الإكرام
وقول الشاعر :
لولا الحياء لهاجني استحياءُ ولزرت قبرك والحبيب يزار​

3. التمني , ويتضمن هذا الأسلوب معنى النفي ​

لأن التمني هو طلب شئ لا يمكن حصوله .
مثال : قوله تعالى : { يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ } (79) سورة القصص
وقوله تعالى : { وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا} سورة النبأ .
وقول الشاعر :
ألا ليت الشباب يعود يومًا فأخبره بما فعل المشيبُ​

 

[إيمـ حرف منسي ــــان]

ثكلتك أمك! (وأخواتها)

ثكلتك أمك
تربت يداك
ويل أمه

كل هذا من الدعاء على الشخص في ظاهر معناها
غير أن الدعاء فيها غير مقصود لذاته؛ إنما جرى على لسان العرب ذلك
استعظاما لأمر، أو تعجبا، أو تنبيها، ونحو ذلك، ولا يراد معنى الدعاءحقيقة.

1_ثكلتك أمك

معناها: فقدتك ، وقد قال رسول الله ذلك لمعاذ
« ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّحَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وقد قال العلماء في ذلك:
إن دعاء النبي على من لا يستحق الدعاء عليه من المؤمنين يكون رحمة للمدعو عليه ويعتبر منقبة له.
ففي حديث مسلم: اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك.
وعن أنس: أن رسول الله دفع إلى حفصة ابنة عمر رجلا فقال: احتفظي به، قال فغفلت حفصة ومضى الرجل فدخل رسول الله وقال يا حفصة ما فعل الرجل؟ قالت: غفلت عنه يارسول الله فخرج، فقال رسول الله: قطع الله يدك، فرفعت يديها هكذا، فدخل رسول الله فقال: ما شأنك يا حفصة فقالت: يا رسول الله: قلت قبل لي كذا وكذا، فقال لها صفي يديك، فإني سألت الله أيما إنسان من أمتي دعوت الله عليه أن يجعلها له مغفرة. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
2- تربت يداك
ومعناها افتقرت، وقد جاء على لسان رسول الله ذلك أيضا
"...فاظفر بذات الدين تربت يداك".وقد قال العلماء في ذلك:
قال النووي في شرح صحيح مسلم :
" وَالْأَصَحّ الْأَقْوَى الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ فِي مَعْنَاهُ : أَنَّهَا كَلِمَةأَصْلُهَا اِفْتَقَرَتْ ,وَلَكِنَّ الْعَرَب اِعْتَادَتْ اِسْتِعْمَالهَا غَيْرقَاصِدَة حَقِيقَة مَعْنَاهَا الْأَصْلِيّ, فَيَذْكُرُونَ تَرِبَتْ يَدَاك, وَقَاتَلَهُ اللَّه, مَا أَشْجَعه, وَلَا أُمّ لَهُ, وَلَا أَب لَك, وَثَكِلَتْهُ أُمّه, وَوَيْل أُمّه,وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنْ أَلْفَاظهمْ يَقُولُونَهَا عِنْدإِنْكَار الشَّيْء, أَوْ الزَّجْر عَنْهُ, أَوْ الذَّمّ عَلَيْهِ, أَوْاِسْتِعْظَامه, أَوْ الْحَثّ عَلَيْهِ, أَوْ الْإِعْجَاب بِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَم"

3- ويل أمه
ومعناها الدعاء على أمه بويل، وقد قال ذلك أيضا
"... ويل أمه مسعر حرب لو كان لـه أحد،..." رواه البخاري
ومعناها كما سبق من أنه لا يردا معنى الدعاء حقيقة

والله أعلم.
------------
وهذا الأسلوب مازال باقيًا في لهجات العرب العامية
ولعل كل واحد يستعرض لهجته في ذهنه فيسجد مثل هذه العبارات
التي ظاهرها الدعاء على الشخص وحقيقتها التعجب ونحوه.