مہجہرد إنہسہآن
ادارة الموقع
سفيان بن عيينة. سيرة أبو محمد سفيان بن عيينة .رجال دين.شخصيات في الاسلام
سفيان بن عيينة
107 – 198 هـ
أبو محمد سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي أحد التابعين المحدِّثين فى مكة.
ولد سفيان بن عيينة فى الكوفة سنة (107هـ)، ونقله أبوه إلى مكة، وكان جده ميمون الهلالي مولى امرأة من بنى هلال بن عامر رهط ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم. وتعلم سفيان بن عيينة الحديث وهو غلام، وحفظ القرآن الكريم وهو ابن (10) سنين. وقد لقى الأعلام من علماء التابعين، فروى عن عمرو بن دينار، و ابن شهاب الزهري، وزيد بن أسلم، ومحمد بن المُنْكدر وغيرهم. وأتقن العلم حتى ازدحم طلاب العلم على بابه، ورحلوا إليه من البلاد التماسًا لما عنده. كان إماماً في علم الفرآن والسنة وحديث الحجازيين. ثقة حجة غير أنه تغير في آخر عمره. أدرك سبعة وثمانين من التابعين وشهد له العلماء بالإمامة. وروى عنه كثير ممن بلغوا مرتبة الإمامة، وشهدوا له بالفضل منهم: الحميدي، والشافعي، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل .. وكان سفيان بن عيينة رضي الله عنه مع علمه الغزير متواضعًا بعيدًا عن الادِّعاء، أو التصدى للفتاوى، تورُّعا وطلبًا للسلامة..
وقال عنه الشافعي: لولا مالك، وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز. وقال ـ أيضا: ما رأيت أحدًا فيه من آلة العلم ما فى سفيان بن عيينة ، وما رأيت أكفَّ عن الفُتيا منه. قال العجلي : ” كوفي ثقة ثبت في الحديث ” وقال ابن مهدي ” أعلم الناس بحديث أهل الحجاز ” وقال ابن المديني :” ما في أصحاب الزهري أتقى من ابن عيينة” وقال الدارقطني :” ثقة مأمون ” وقال النسائي معروف ثقة “.
ورد في “وفيات الأعيان” لابن خلكان:
“أبو محمد بن سفيان بن عيينه بن أبي عمران ميمون الهلالي، مولى امرأة من بني هلال بن عامر رهط ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل مولى بني هاشم، وقيل مولى الضحاك بن مزاحم، وقيل مولى مسعر بن كدام؛ وأصله من الكوفة، وقيل ولد بالكوفة ونقله أبوه إلى مكة، ذكره ابن سعد في “كتاب الطبقات” وعده في الطبقة الخامسة من أهل مكة، كان إماماً عالماً ثبتاً حجة زاهداً ورعاً مجمعاً على صحة حديثه وروايته، وحج سبعين حجة. روى عن الزهري وأي إسحاق السبيعي وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر وأبي الزناد وعاصم بن أبي النجود المقرئ والأعمش وعبد الملك بن عمير وغير هؤلاء من أعيان العلماء؛ وروى عنه الإمام الشافعي وشعبة بن الحجاج ومحمد ابن إسحاق وابن جريج والزبير بن بكار وعمه مصعب وعبد الرزاق بن همام الصنعاني ويحيى بن أكثم القاضي وخلق كثير، رضي الله عنهم.
ورأيت في بعض المجاميع أن سفيان خرج يوماً إلى من جاءه يسمع منه وهو ضجر، فقال: أليس من الشقاء أن أكون جالست ضمرة بن سعيد وجالس هو أبا سعيد الخدري، وجالست عمرو بن دينار وجالس هو ابن عمر رضي الله عنهما، وجالست الزهري وجالس هو أنس بن مالك، حتى عد جماعة، ثم أنا أجالسكم؟ فقال له حدث في المجلس: أتنصف يا أبا محمد؟ قال: إن شاء الله تعالى، فقال: والله لشقاء أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بك أشد من شقائك بنا؛ فأطرق وأنشد قول أبي نواس:
خل جنـبـيك لـرام وامض عنه بسـلام
مت بداء الصمت خير لك من داء الكـلام
إنما السالـم مـن أل جم فـاه بـلـجـام
فتفرق الناس وهم يتحدثون برجاحة الحدث، وكان ذلك الحدث يحيى بن أكثم التميمي، فقال سفيان: هذا الغلام يصلح لصحبة هؤلاء، يعني السلطان-وسيأتي ذكر يحيى في حرف الياء إن شاء الله تعالى، وهو القاضي المشهور-.
وقال الشافعي: ما رأيت أحداً فيه من آلة الفتيا ما في سفيان، وما رأيت أكف عن الفتيا منه. وكان أدرك نيفاً وثمانين نفساً من التابعين. قال سفيان المذكور: كنت أخرج إلى المسجد فأتصفح الخلق فإذا رأيت مشيخة وكهولة جلست إليهم وأنا اليوم قد اكتنفني هؤلاء الصبيان، ثم ينشد:
خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤود
قيل إنه في آخر سنة حج قال: قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة وأقول كل مرة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذلك، فرجع فتوفي في العام القابل.
وقال رجل: كنت أمشي مع سفيان بن عيينة إذ أتاه سائل فلم يكن معه ما يعطيه، فبكى، فقلت: يا أبا محمد ما الذي أبكاك؟ قال: أي مصيبة أعظم من أن يؤمل فيك رجل خيراً فلا يصيبه؟.
وكان أبو عمران جد سفيان المذكور من عمال خالد بن عبد الله القسري، فلما عزل خالد عن العراق وولي يوسف بن عمر الثقفي طلب عمال خالد فهرب أبو عمران المذكور منه إلى مكة فنزلها، وهو من أهل الكوفة.
وقال سفيان: دخلت الكوفة ولم يتم لي عشرون سنة، فقال أبو حنيفة لأصحابه ولأهل الكوفة: جاءكم حافظ علم عمرو بن دينار، قال: فجاء الناس يسألونني عن عمر بن دينار، فأول من صيرني محدثاً أبو حنيفة، فذاكرته فقال لي: يا بني، ما سمعت من عمرو إلا ثلاثة أحاديث، يضطر في حفظ تلك الأحاديث.
ومولد سفيان بالكوفة في منتصف شعبان سنة سبع ومائة. وتوفي يوم السبت آخر يوم من جمادى الآخرة، وقيل أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة بمكة ودفن بالحجون، رحمه الله تعالى.
وعيينة: بضم العين المهملة وفتح الياء الأولى وسكون الثانية المثناتين من تحتهما وفتح النون وبعدها هاء ساكنة.
والحجون: بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وبعد الواو الساكنة نون، جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها، وله ذكر في الأشعار.
وجاء في “سير أعلام النبلاء” للذهبي:
” ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك ابن مزاحم الإمام الكبير حافظ العصر شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي.
مولده: بالكوفة في سنة سبع ومئة.
وطلب الحديث وهو حدث بل غلام ولقي الكبار وحمل عنهم علماً جماً وأتقن وجود وجمع وصنف وعمر دهراً وازدحم الخلق عليه وانتهى إليه علو الإسناد ورحل إليه من البلاد وألحق الأحفاد بالأجداد.
سمع في سنة تسع عشرة ومئة وسنة عشرين وبعد ذلك فسمع من عمرو بن دينار وأكثر عنه ومن زياد بن علاقة والأسود بن قيس وعبيد الله بن أبي يزيد وابن شهاب الزهري وعاصم بن أبي النجود وأبي إسحاق السبيعي وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم وعبد الملك بن عمير ومحمد بن المنكدر وأبي الزبير وحصين بن عبد الرحمن وسالم أبي النضر وشبيب بن غرقدة وعبدة بن أبي لبابة وعلي بن زيد بن جدعان وعبد الكريم الجزري وعطاء بن السائب وأيوب السختياني والعلاء بن عبد الرحمن وقاسم الرجال ومنصور بن المعتمر ومنصور بن صفية الحجبي ويزيد بن أبي زياد وهشام بم عروة وحميد الطويل ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي يعفور العبدي وابن عجلان وابن أبي ليلى وسليمان الأعمش وموسى بن عقبة وسهيل بن أبي صالح وعبد الله بن أبي نجيح وعبد الرحمن بن القاسم وأمية بن صفوان الجمحي وجامع بن أبي راشد وحكيم بن جبير وسعد بن إبراهيم قاضي المدينة وصالح مولى التوأمة – وقال: سمعت منه ولعابه يسيل – وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان وعبد العزيز ابن رفيع وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وإسماعيل بن محمد ابن سعد وأيوب بن موسى وبرد بن سنان وبكر بن وائل وبيان بن بشر وسالم بن أبي حفصة وأبي حازم الأعرج وسمي مولى أبي صالح وصدقة بن يسار وصفوان بن سليم وعاصم بن كليب الجرمي وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وعبد الله بن طاووس وعبد الله بن عثمان بن خثيم ومحمد بن جحادة ومحمد بن السائب بن بركة ويزيد بن يزيد بن جابر الدمشقي ويونس بن عبيد وسفيان وشعبة وزياد بن سعد وزائدة بن قدامة وخلق كثير وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار. حدث عنه: الأعمش وابن جريج وشعبة – وهؤلاء من شيوخه – وهمام بن يحيى والحسن بن حي وزهير بن معاوية وحماد بن زيد وإبراهيم بن سعد وأبو إسحاق الفزاري ومعتمر بن سليمان وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان والشافعي وعبد الرزاق والحميدي وسعيد بن منصور ويحيى بن معين وعلي ابن المديني وإبراهيم بن بشار الرمادي وأحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن راهويه وأبو جعفر النفيلي وأبو كريب ومحمد بن المثنى وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني وعمرو بن محمد الناقد وأحمد بن منيع وإسحاق بن منصور الكوسج وزهير بن حرب ويونس بن عبد الأعلى والحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن الصباح البزار وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد ابن عاصم الثقفي وعلي بن حرب وسعدان بن نصر وزكريا بن يحيى المروزي وبشر بن مطر الزبير بن بكار وأحمد بن شيبان الرملي ومحمد بن عيسى بن حبان المدائني وأمم سواهم خاتمهم في الدنيا شيخ مكي يقال له: أبو نصر اليسع بن زيد الزينبي عاش إلى سنة اثنتين وثمانين ومئتين وما هو بالقوي.
ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة لإمامته وعلو إسناده. وجاور عنده غير واحد من الحفاظ.
ومن كبار أصحابه المكثرين عنه: الحميدي والشافعي وابن المديني وأحمد وإبراهيم الرمادي.
قال الإمام الشافعي: لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز.
وعنه قال: وجدت أحاديث الأحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ووجدتها كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثاً.
فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيين.
وارتحل ولقي خلقاً كثيراً ما لقيهم مالك وهما نظيران في الإتقان ولكن مالكاً أجل وأعلى فعنده نافع وسعيد المقبري.
قال عبد الرحمن بن مهدي: كان ابن عيية من أعلم الناس بحديث الحجاز.
وقال أبو عيسى الترمذي: سمعت محمداً – يعني البخاري – يقول: ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد.
قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت أحداً فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة وما رأيت أكف عن الفتيا منه قال: وما رأيت أحداً أحسن تفسيراً للحديث منه.
قال عبد الله بن وهب: لا أعلم أحداً أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة وقال: أحمد بن حنبل أعلم بالسنن من سفيان.
قال وكيع: كتبنا عن ابن عيينة أيام الأعمش.
قال علي ابن المديني: ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة.
قال ابن عيينة: حج بي أبي وعطاء بن أبي رباح حي.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان ابن عيينة ثبتاً في الحديث وكان حديثه نحواً من سبعة آلاف ولم تكن له كتب.
قال بهز بن أسد: ما رأيت مثل سفيان بن عيينة فقيل له: ولا شعبة؟ قال: ولا شعبة.
قال يحيى بن معين: هو أثبت الناس في عمرو بن دينار.
وقال ابن مهدي: عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكن عند سفيان الثوري.
أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا جعفر بن علي أخبرنا أبو طاهر السلفي أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار أخبرنا أبو يعلى الخليلي سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ سمعت الحسن بن علي الطوسي سمعت محمد بن إسماعيل السلمي سمعت البويطي سمعت الشافعي يقول: أصول الأحكام نيف وخمس مئة حديث كلها عند مالك إلا ثلاثين حديثاً وكلها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث.
رواته ثقات.
القاضي أبو العلاء الواسطي مما سمعته منه الخطيب أنبأنا عبد الله بن موسى السلامي سمعت عمار بن علي اللوري سمعت أحمد بن النضر الهلالي سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينة فنظر إلى صبي فكأن أهل المسجد تهاونوا به لصغره فقال سفيان: “كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم” النساء: 94. ثم قال: يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمسة أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كآذان الفار أختلف إلى علماء الأمصار كالزهري وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقلمتي كالموزة وقلمي كاللوزة فإذا أتيت قالوا: أوسعوا للشيخ الصغير ثم ضحك.
في صحة هذا نظر وإنما سمع من المذكورين وهو ابن خمس عشرة سنة أو أكثر. قال أحمد بن حنبل: دخل سفيان بن عيينة على معن بن زائدة – يعني أمير اليمن – ولم يكن سفيان تلطخ بعد بشيء من أمر السلطان فجعل يعظه.
قال علي بن حرب الطائي: سمعت أبي يقول: أحب أن تكون لي جارية في غنج سفيان بن عيينة إذا حدث.
قال رباح بن خالد الكوفي: سألت ابن عيينة فقلت: يا أبا محمد إن أبا معاوية يحدث عنك بشيء ليس تحفظه اليوم وكذلك وكيع فقال: صدقهم فإني كنت قبل اليوم أحفظ مني اليوم.
قال محمد بن المثنى العنزي: سمعت ابن عيينة يقول ذلك لرباح في سنة إحدى وتسعين ومئة.
قال حامد بن يحيى البلخي: سمعت ابن عيينة يقول: رأيت كأن أسناني سقطت فذكرت ذلك للزهري فقال: تموت أسنانك وتبقى أنت قال: فمات أسناني وبقيت أنا فجعل الله كل عدو لي محدثاً.
قلت: قال هذا من شدة ما كان يلقى من ازدحام أصحاب الحديث عليه حتى يبرموه.
قال غياث بن جعفر: سمعت ابن عيينة يقول: أول من أسندني إلى الأسطوانة مسعر بن كدام فقلت له: إني حدث قال: إن عندك الزهري وعمرو بن دينار.
قال أبو محمد الرامهرمزي: حدثنا موسى بن زكريا حدثنا زياد ابن عبد الله بن خزاعي سمعت سفيان بن عيينة يقول: كان أبي صيرفياً بالكوفة فركبه دين فحملنا إلى مكة فصرت إلى المسجد فإذا عمرو بن دينار فحدثني بثمانية أحاديث فأمسكت له حماره حتى صلى وخرج فعرضت الأحاديث عليه فقال: بارك الله فيك.
وروى أبو مسلم المستملي: قال ابن عيينة: سمعت من عمرو ما لبث نوح في قومه يعني تسع مئة وخمسين سنة.
قال مجاهد بن موسى: سمعت ابن عيينة يقول: ما كتبت شيئاً إلا حفظته قبل أن أكتبه.
قال ابن المبارك: سئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة فقال: ذاك أحد الأحدين ما أغربه.
وقال ابن المديني: قال لي يحيى القطان: ما بقي من معلمي أحد غير سفيان بن عيينة وهو إمام منذ أربعين سنة.
وقال علي: سمعت بشر بن المفضل يقول: ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه ابن عيينة.
وحكى حرملة بن يحيى أن ابن عيينة قال له – وأراه خبز شعير -: هذا طعامي منذ ستين سنة.
الحميدي سمع سفيان يقول: لا تدخل هذه المحابر بيت الرجل إلا أشقى أهله وولده.
وقال سفيان مرة لرجل: ما حرفتك؟ قال: طلب الحديث قال: بشر أهلك بالإفلاس.
وروى علي بن الجعد عن ابن عيينة قال: من زيد في عقله نقص من رزقه.
ونقل سنيد بن داود عن ابن عيينة قال: من كانت معصيته في الشهوة فارج له ومن كانت معصيته في الكبر فاخش عليه فإن آدم عصى مشتهياً فغفر له وإبليس متكبراً فلعن.
ومن كلام ابن عيينة قال: الزهد الصبر وارتقاب الموت.
وقال: العلم إذا لم ينفعك ضرك.
قال عثمان بن زائدة: قلت لسفيان الثوري: ممن نسمع؟ قال: عليك بابن عيينة وزائدة.
قال نعيم بن حماد: ما رأيت أحداً أجمع لمتفرق من سفيان بن عيينة.
وقال علي بن نصير الجهضمي: حدثنا شعبة بن الحجاج قال: رأيت ابن عيينة غلاماً معه ألواح طويلة عند عمرو بن دينار وفي أذنه قرط أو قال: شنف.
وقال ابن المديني: سمعت ابن عيينة يقول: جالست عبد الكريم الجزري سنتين وكان يقول لأهل بلده: انظروا إلى هذا الغلام يسألني وأنتم لا تسألوني.
قال ذؤيب بن عمامة السهمي: سمعت ابن عيينة يقول: سمعت من صالح مولى التوأمة هكذا وهكذا وأشار بيديه – يعني كثرة – سمعت منه ولعابه يسيل فقال عبد الرحمن بن حاتم: فلا نعلمه روى عنه شيئاً كان منتقداً للرواة.
قال علي: سمعت سفيان يقول: عمرو بن دينار أكبر من الزهري سمع من جابر وما سمع الزهري منه.
قال أحمد بن سلمة النيسابوري: حدثنا سليمان بن مطر قال: كنا على باب سفيان بن عيينة فاستأذنا عليه فلم يأذن لنا فقلنا: ادخلوا حتى نهجم عليه قال: فكسرنا بابه ودخلنا وهو جالس فنظر إلينا فقال: سبحان الله دخلتم داري بغير إذني وقد حدثنا الزهري عن سهل ابن سعد أن رجلاً اطلع في جحر من باب النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى به يحك رأسه فقال: “لو علمت أنك تنظرني لطعنت بها في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل النظر”.
قال: فقلنا له: ندمنا يا أبا محمد فقال: ندمتم؟ حدثنا عبد الكريم الجزري عن زياد عن عبد الله بن معقل عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “الندم توبة”. اخرجوا فقد أخدتم رأس مال ابن عيينة. سليمان هذا هو أخو قتادة بن مطر صدوق إن شاء الله. وزياد المذكور في الحديث هو ابن أبي مريم.
قال محمد بن سوف الفريابي: كنت أمشي مع ابن عيينة فقال لي: يا محمد ما يزهدني فيك إلا طلب الحديث قلت: فأنت يا أبا محمد أي شيء كنت تعمل إلا طلب الحديث؟ فقال: كنت إذ ذاك صبياً لا أعقل.
قلت: إذا كان مثل هذا الإمام يقول هذه المقالة في زمن التابعين أو بعدهم بيسير وطلب الحديث مضبوط بالاتفاق والأخذ عن الأثبات الأئمة فكيف لو رأى سفيان رحمه الله طلبة الحديث في وقتنا وما هم عليه من الهنات والتخبيط والأخذ عن جهلة بني آدم وتسميع ابن شهر.
أما الخيام فإنها كخـيامـهـم وأرى نساء الحي غير نسائها
قال عبد الرحمن بن يونس: حدثنا ابن عيينة قال: أول من جالست عبد الكريم أبو أمية وأنا ابن خمس عشرة سنة قال: وقرأت القرآن وأنا ابن أربع عشرة سنة.
قال يحيى بن آدم: ما رأيت أحداً يختبر الحديث إلا ويخطئ إلا سفيان بن عيينة.
قال أحمد بن زهير: حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي حدثنا سفيان قال: قال حماد بن أبي سليمان ولم أسمعه منه: إذا قال لامرأته: أنت طالق أنت طالق أنت طالق بانت بالأولى وبطلت الثنتان.
قال سفيان: رأيت حماداً قد جاء إلى طبيب على فرس.
قال أبو حاتم الرازي: سفيان بن عيينة إمام ثقة كان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة قال: وأثبت أصحاب الزهري هو ومالك.
وقال عبد الرزاق: ما رأيت بعد ابن جريج مثل ابن عيينة في حسن المنطق.
وروى إسحاق الكوسج عن يحيى: ثقة.
وعن ابن عيينة قال: الورع طلب العلم الذي به يعرف الورع.
روى سليمان بن أيوب سمعت سفيان بن عيينة يقول: شهدت ثمانين موقفاً.
ويروى أن سفيان كان يقول في كل موقف: اللهم لا تجعله آخر العهد منك فلما كان العام الذي مات فيه لم يقل شيئاً. وقال: قد استحييت من الله تعالى.
وقد كان لسفيان عدة إخوة منهم: عمران بن عيينة وإبراهيم بن عيينة وآدم بن عيينة ومحمد بن عيينة فهؤلاء قد رووا الحديث.
وقد كان سفيان مشهوراً بالتدليس عمد إلى أحاديث رفعت إليه من حديث الزهري فيحذف اسم من حدثه ويدلسها إلا أنه لا يدلس إلا عن ثقة عنده.
فأما ما بلغنا عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: اشهدوا أن ابن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومئة فهذا منكر من القول ولا يصح ولا هو بمستقيم فإن يحيى القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين مع قدوم الوفد من الحج فمن الذي أخبره باختلاط سفيان ومتى لحق أن يقول هذا القول وقد بلغت التراقي؟ وسفيان حجة مطلقاً وحديثه في جميع دواوين الإسلام ووقع لي كثير من عواليه بل وعند عبد الرحمن سبط الحافظ السلفي من عواليه جملة صالحة منها: جزء ابن عيينة رواية المروزي عنه وفي جزء علي ابن حرب رواية العبادان وجزآن لعلي بن حرب رواية نافلته أبي جعفر محمد بن يحيى بن عمر الطائي وفي الثقفيات وغير ذلك وقد جمع عوالي ابن عيينة: أبو عبد الله بن مندة وأبو عبد الله الحاكم وبعدهما أبو إسحاق الحبال.
وكان سفيان رحمه الله صاحب سنة واتباع.
قال الحافظ بن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله منه خرج وإليه يعود.
وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه.
وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة وجعلت ألح عليه فقال: دعني أتنفس فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: “إن الله يحمل السماوات على إصبع”.
وحديث: “إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن”.
وحديث: “إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق”.
فقال سفيان: هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف.
أبو عمر بن حيويه: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار حدثنا عمر بن شبة حدثني عبيد بن جناد سمعت ابن عيينة وسألوه أن يحدث فقال: ما أراكم للحديث موضعاً ولا أراني أن يؤخذ عني أهلاً وما مثلي ومثلكم إلا ما قال الأول: افتضحوا فاصطلحوا.
قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت ابن عيينة يقول: من عمل بما يعلم كفي ما لم يعلم. وعن سفيان بن عيينة قال: من رأى أنه خير من غيره فقد استكبر ثم ذكر إبليس.
وقال أحمد بن أبي الحواري: قلت لسفيان بن عيينة: ما الزهد في الدنيا؟ قال: إذا أنعم عليه فشكر وإذا ابتلي ببلية فصبر فذلك الزهد.
قال علي ابن المديني: كان سفيان إذا سئل عن شيء يقول: لا أحسن فنقول: من نسأل؟ فيقول: سل العلماء وسل الله التوفيق.
قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
الطبراني: حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي: قيل لسفيان ابن عيينة: إن بشراً المريسي يقول: إن الله لا يرى يوم القيامة فقال: قاتل الله الدويبة ألم تسمع إلى قوله تعالى: “كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون” المطففين: 15 فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأي فضل للأولياء على الأعداء؟ وقال أبو العباس السراج في تاريخه: حدثنا عباس بن أبي طالب حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عفان سمعت ابن عيينة في السنة التي أخذوا فيها بشراً المريسي بمنى فقام سفيان في المجلس مغضباً فقال: لقد تكلموا في القدر والاعتزال وأمرنا باجتناب القوم رأينا علماءنا هذا عمرو بن دينار وهذا محمد بن المنكدر حتى ذكر أيوب بن موسى والأعمش ومسعراً ما يعرفونه إلا كلام الله ولا نعرفه إلا كلام الله فمن قال غير ذا فعليه لعنة الله مرتين فما أشبه هذا بكلام النصارى فلا تجالسوهم.
قال المسيب بن واضح: سئل ابن عيينة عن الزهد قال: الزهد فيما حرم الله فأما ما أحل الله فقد أباحكه الله فإن النبيين قد نكحوا وركبوا ولبسوا وأكلوا لكن الله نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهاداً.
وعن ابن عيينة قال: إنما كان عيسى ابن مريم لا يريد النساء لأنه لم يخلق من نطفة.
قال أحمد بن حنبل: حدثنا سفيان قال: لم يكن أحد فيما نعلم أشد تشبهاً بعيسى ابن مريم من أبي ذر.
وروى علي بن حرب سمعت سفيان بن عيينة في قوله: “والشهداء والصالحين” النساء: 69 قال: الصالحون: هم أصحاب الحديث.
وروى أحمد بن زيد بن هارون حدثنا إبراهيم بن المنذر سمعت ابن عيينة يقول: أنا أحق بالبكاء من الحطيئة هو يبكي على الشعر وأنا أبكي على الحديث.
قال شيخ الإسلام عقيب هذا: أراه قال هذا حين حصر في البيت عن الحديث لأنه اختلط قبل موته بسنة. قلت: هذا لا نسلمه فأين إسنادك به؟ أخبرنا أحمد بن سلامة الحداد في كتابه أنبأنا مسعود الجمال وجماعة قالوا: أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا محمد بن عاصم الثقفي سمعت سفيان بن عيينة سنة سبع وتسعين يقول: عاصم عن زر قال: أتيت صفوان بن عسال فقال: ما جاء بك؟ قلت: جئت ابتغاء العلم قال: فإن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضى لما يطلب قلت: حك في نفسي أو صدري مسح على الخفين بعد الغائط والبول فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئاً؟ قال: نعم كان يأمرنا إذا كنا سفراً أو مسافرين أن ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط أو بول أو نوم.
قلت: هل سمعته يذكر الهوى؟ قال: نعم بينا نحن معه صلى الله عليه وسلم في مسير إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري فقال: يا محمد فأجابه على نحو من كلامه: “هاؤم” قال: أرأيت رجلاً أحب قوماً ولما يلحق بهم؟ قال: “المرء مع من أحب”. ثم أنشأ يحدثنا: أن من قبل المغرب باباً يفتح الله للتوبة مسيرة عرضه أربعون سنة فلا يزال مفتوحاً حتى تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالى: “يوم يأتي بعض آيات ربك…” الآية الأنعام: 158.
وبه قال ابن عاصم: سمعت من ابن عيينة وأنا محرم لبعض النساء ومن حج بعدي لم يره مات سنة ثمان وتسعين ومئة.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بمصر أخبرنا أبو المحاسن محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري ببغداد أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز في سنة تسع وثلاثين وخمس مئة أخبرنا عاصم بن الحسن أخبرنا أبو عمر بن مهدي حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها. أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي. أخبرنا أحمد بن إسحاق المصري أخبرنا أحمد بن يوسف والفتح ابن عبد السلام قالا: أخبرنا محمد بن عمر القاضي أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد البزاز أخبرنا علي بن السكري أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي سنة ثلاث وثلاث مئة حدثنا يحيى بن معين حدثنا ابن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم “أمر بوضع الجوائح ونهى عن بيع السنين”. أخرجه أبو داود عن يحيى.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران ويوسف بن أحمد قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر سنة ثماني عشرة وست مئة أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء أخبرنا علي بن أحمد البندار أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران بنابلس أخبرنا الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي في سنة خمس عشرة وست مئة أخبرنا محمد بن عبد الباقي وكتب إلي عبد الرحمن بن محمد الفقيه وجماعة أن القاضي أبا القاسم عبد الصمد بن محمد الأنصاري أخبرهم في سنة عشر وست مئة قال: أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أبي مسلم الفرضي حدثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب الكاتب حدثنا بشر بن مطر حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله عز وجل: “لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم…” النساء: 148 قال: ذلك في الضيافة إذا أتيت رجلاً فلم يضفك فقد رخص لك أن تقول.
قال ابن داود في كتاب الشريعة: حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا ابن أبي بزة سمعت سفيان بن عيينة يقول: لو صليت خلف من يقرأ بقراءة حمزة لأعدت. وثبت مثل هذا عن ابن مهدي وعن حماد بن زيد نحوه.
وقال محمد بن عبد الله الحويطبي: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قراءة حمزة بدعة.
قلت: مرادهم بذلك ما كان من قبيل الأداء كالسكت والإضجاع في نحو شاء وجاء وتغيير الهمز لا ما في قراءته من الحروف. هذا الذي يظهر لي فإن الرجل حجة ثقة فيما ينقل.
قال محمود بن والان: سمعت عبد الرحمن بن بشر سمعت ابن عيينة يقول: غضب الله الداء الذي لا دواء له ومن استغنى بالله أحوج الله إليه الناس.
قال الحسين بن محمد القباني: حدثني عبد الرحمن بن بشر قال: سمعت ابن عيينة عشية السبت نصف شعبان سنة ست وتسعين ومئة يقول: كمل لي في هذا اليوم تسع وثمانون سنة ولدت للنصف من شعبان سنة سبع ومئة. قلت: عاش إحدى وتسعين سنة.
في فاصل الرامهرمزي قال محمد بن الصباح الجرداني قال الخطيم في ابن عيينة:
سيري نجاء وقاك الله من عطـب حتى تلاقي بعد البيت سفـيانـا
شيخ الأنام ومن حلت منـاقـبـه لاقى الرجال وحاز العلم أزمانـا
حوى بياناً وفهماً عالياً عـجـبـاً إذا ينص حديثاً نص بـرهـانـا
ترى الكهول جميعاً عند مشهـده مستنصتين وشيخانـاً وشـبـانـا
يضم عمراً إلى الزهري يسنـده وبعد عمرو إلى الزهري صفوانا
وعبدة وعبيد اللـه ضـمـهـمـا وابن السبيعي أيضاً وابن جدعانا
فعنهم عن رسول الله يوسـعـنـا علماً وحكماً وتأويلاً وتـبـيانـا
وقال الرياشي: قال الأصمعي يرثي ابن عيينة:
ليبك سفيان باغي سـنة درسـت ومسـتـبـين أثـارات وآثـار
ومبتغي قرب إسناد ومـوعـظة وواقفيون من طار ومن سـاري
أمست منازله وحشاً مـعـطـلة من قاطنين وحجـاج وعـمـار
من الحديث عن الزهري يسنـده وللأحاديث عن عمرو بن دينـار
ما قام من بعده من قال حدثـنـا الزهري في أهل بدو أو بإحضار
وقد أراه قريباً من ثلاث مـنـى قد خف مجلسه من كل أقطـار
بنو المحابر والأقـلام مـرهـفة وسماسمات فراها كـل نـجـار
أخوه: إبراهيم بن عيينة
أبو إسحاق محدث إمام خير ولد نحو سنة عشرين ومئة.
وسمع: أبا حيان التيمي وطلحة بن يحيى وصالح بن حسان ومسعراً وليس بالمكثر ولا المجود.
روى عنه: يحيى بن معين والفلاس والعدني وعلي بن محمد الطنافسي وطائفة آخرهم موتاً: الحسن بن علي بن عفان.
قال ابن معين: كان مسلماً صدوقاً لم يكن من أصحاب الحديث.
وقال النسائي: ليس بالقوي. قيل: توفي سنة تسع وتسعين ومئة”.
سفيان بن عيينة
107 – 198 هـ
أبو محمد سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي أحد التابعين المحدِّثين فى مكة.
ولد سفيان بن عيينة فى الكوفة سنة (107هـ)، ونقله أبوه إلى مكة، وكان جده ميمون الهلالي مولى امرأة من بنى هلال بن عامر رهط ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم. وتعلم سفيان بن عيينة الحديث وهو غلام، وحفظ القرآن الكريم وهو ابن (10) سنين. وقد لقى الأعلام من علماء التابعين، فروى عن عمرو بن دينار، و ابن شهاب الزهري، وزيد بن أسلم، ومحمد بن المُنْكدر وغيرهم. وأتقن العلم حتى ازدحم طلاب العلم على بابه، ورحلوا إليه من البلاد التماسًا لما عنده. كان إماماً في علم الفرآن والسنة وحديث الحجازيين. ثقة حجة غير أنه تغير في آخر عمره. أدرك سبعة وثمانين من التابعين وشهد له العلماء بالإمامة. وروى عنه كثير ممن بلغوا مرتبة الإمامة، وشهدوا له بالفضل منهم: الحميدي، والشافعي، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل .. وكان سفيان بن عيينة رضي الله عنه مع علمه الغزير متواضعًا بعيدًا عن الادِّعاء، أو التصدى للفتاوى، تورُّعا وطلبًا للسلامة..
وقال عنه الشافعي: لولا مالك، وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز. وقال ـ أيضا: ما رأيت أحدًا فيه من آلة العلم ما فى سفيان بن عيينة ، وما رأيت أكفَّ عن الفُتيا منه. قال العجلي : ” كوفي ثقة ثبت في الحديث ” وقال ابن مهدي ” أعلم الناس بحديث أهل الحجاز ” وقال ابن المديني :” ما في أصحاب الزهري أتقى من ابن عيينة” وقال الدارقطني :” ثقة مأمون ” وقال النسائي معروف ثقة “.
ورد في “وفيات الأعيان” لابن خلكان:
“أبو محمد بن سفيان بن عيينه بن أبي عمران ميمون الهلالي، مولى امرأة من بني هلال بن عامر رهط ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل مولى بني هاشم، وقيل مولى الضحاك بن مزاحم، وقيل مولى مسعر بن كدام؛ وأصله من الكوفة، وقيل ولد بالكوفة ونقله أبوه إلى مكة، ذكره ابن سعد في “كتاب الطبقات” وعده في الطبقة الخامسة من أهل مكة، كان إماماً عالماً ثبتاً حجة زاهداً ورعاً مجمعاً على صحة حديثه وروايته، وحج سبعين حجة. روى عن الزهري وأي إسحاق السبيعي وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر وأبي الزناد وعاصم بن أبي النجود المقرئ والأعمش وعبد الملك بن عمير وغير هؤلاء من أعيان العلماء؛ وروى عنه الإمام الشافعي وشعبة بن الحجاج ومحمد ابن إسحاق وابن جريج والزبير بن بكار وعمه مصعب وعبد الرزاق بن همام الصنعاني ويحيى بن أكثم القاضي وخلق كثير، رضي الله عنهم.
ورأيت في بعض المجاميع أن سفيان خرج يوماً إلى من جاءه يسمع منه وهو ضجر، فقال: أليس من الشقاء أن أكون جالست ضمرة بن سعيد وجالس هو أبا سعيد الخدري، وجالست عمرو بن دينار وجالس هو ابن عمر رضي الله عنهما، وجالست الزهري وجالس هو أنس بن مالك، حتى عد جماعة، ثم أنا أجالسكم؟ فقال له حدث في المجلس: أتنصف يا أبا محمد؟ قال: إن شاء الله تعالى، فقال: والله لشقاء أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بك أشد من شقائك بنا؛ فأطرق وأنشد قول أبي نواس:
خل جنـبـيك لـرام وامض عنه بسـلام
مت بداء الصمت خير لك من داء الكـلام
إنما السالـم مـن أل جم فـاه بـلـجـام
فتفرق الناس وهم يتحدثون برجاحة الحدث، وكان ذلك الحدث يحيى بن أكثم التميمي، فقال سفيان: هذا الغلام يصلح لصحبة هؤلاء، يعني السلطان-وسيأتي ذكر يحيى في حرف الياء إن شاء الله تعالى، وهو القاضي المشهور-.
وقال الشافعي: ما رأيت أحداً فيه من آلة الفتيا ما في سفيان، وما رأيت أكف عن الفتيا منه. وكان أدرك نيفاً وثمانين نفساً من التابعين. قال سفيان المذكور: كنت أخرج إلى المسجد فأتصفح الخلق فإذا رأيت مشيخة وكهولة جلست إليهم وأنا اليوم قد اكتنفني هؤلاء الصبيان، ثم ينشد:
خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤود
قيل إنه في آخر سنة حج قال: قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة وأقول كل مرة: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذلك، فرجع فتوفي في العام القابل.
وقال رجل: كنت أمشي مع سفيان بن عيينة إذ أتاه سائل فلم يكن معه ما يعطيه، فبكى، فقلت: يا أبا محمد ما الذي أبكاك؟ قال: أي مصيبة أعظم من أن يؤمل فيك رجل خيراً فلا يصيبه؟.
وكان أبو عمران جد سفيان المذكور من عمال خالد بن عبد الله القسري، فلما عزل خالد عن العراق وولي يوسف بن عمر الثقفي طلب عمال خالد فهرب أبو عمران المذكور منه إلى مكة فنزلها، وهو من أهل الكوفة.
وقال سفيان: دخلت الكوفة ولم يتم لي عشرون سنة، فقال أبو حنيفة لأصحابه ولأهل الكوفة: جاءكم حافظ علم عمرو بن دينار، قال: فجاء الناس يسألونني عن عمر بن دينار، فأول من صيرني محدثاً أبو حنيفة، فذاكرته فقال لي: يا بني، ما سمعت من عمرو إلا ثلاثة أحاديث، يضطر في حفظ تلك الأحاديث.
ومولد سفيان بالكوفة في منتصف شعبان سنة سبع ومائة. وتوفي يوم السبت آخر يوم من جمادى الآخرة، وقيل أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة بمكة ودفن بالحجون، رحمه الله تعالى.
وعيينة: بضم العين المهملة وفتح الياء الأولى وسكون الثانية المثناتين من تحتهما وفتح النون وبعدها هاء ساكنة.
والحجون: بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وبعد الواو الساكنة نون، جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها، وله ذكر في الأشعار.
وجاء في “سير أعلام النبلاء” للذهبي:
” ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك ابن مزاحم الإمام الكبير حافظ العصر شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي.
مولده: بالكوفة في سنة سبع ومئة.
وطلب الحديث وهو حدث بل غلام ولقي الكبار وحمل عنهم علماً جماً وأتقن وجود وجمع وصنف وعمر دهراً وازدحم الخلق عليه وانتهى إليه علو الإسناد ورحل إليه من البلاد وألحق الأحفاد بالأجداد.
سمع في سنة تسع عشرة ومئة وسنة عشرين وبعد ذلك فسمع من عمرو بن دينار وأكثر عنه ومن زياد بن علاقة والأسود بن قيس وعبيد الله بن أبي يزيد وابن شهاب الزهري وعاصم بن أبي النجود وأبي إسحاق السبيعي وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم وعبد الملك بن عمير ومحمد بن المنكدر وأبي الزبير وحصين بن عبد الرحمن وسالم أبي النضر وشبيب بن غرقدة وعبدة بن أبي لبابة وعلي بن زيد بن جدعان وعبد الكريم الجزري وعطاء بن السائب وأيوب السختياني والعلاء بن عبد الرحمن وقاسم الرجال ومنصور بن المعتمر ومنصور بن صفية الحجبي ويزيد بن أبي زياد وهشام بم عروة وحميد الطويل ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي يعفور العبدي وابن عجلان وابن أبي ليلى وسليمان الأعمش وموسى بن عقبة وسهيل بن أبي صالح وعبد الله بن أبي نجيح وعبد الرحمن بن القاسم وأمية بن صفوان الجمحي وجامع بن أبي راشد وحكيم بن جبير وسعد بن إبراهيم قاضي المدينة وصالح مولى التوأمة – وقال: سمعت منه ولعابه يسيل – وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان وعبد العزيز ابن رفيع وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وإسماعيل بن محمد ابن سعد وأيوب بن موسى وبرد بن سنان وبكر بن وائل وبيان بن بشر وسالم بن أبي حفصة وأبي حازم الأعرج وسمي مولى أبي صالح وصدقة بن يسار وصفوان بن سليم وعاصم بن كليب الجرمي وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وعبد الله بن طاووس وعبد الله بن عثمان بن خثيم ومحمد بن جحادة ومحمد بن السائب بن بركة ويزيد بن يزيد بن جابر الدمشقي ويونس بن عبيد وسفيان وشعبة وزياد بن سعد وزائدة بن قدامة وخلق كثير وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار. حدث عنه: الأعمش وابن جريج وشعبة – وهؤلاء من شيوخه – وهمام بن يحيى والحسن بن حي وزهير بن معاوية وحماد بن زيد وإبراهيم بن سعد وأبو إسحاق الفزاري ومعتمر بن سليمان وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان والشافعي وعبد الرزاق والحميدي وسعيد بن منصور ويحيى بن معين وعلي ابن المديني وإبراهيم بن بشار الرمادي وأحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن راهويه وأبو جعفر النفيلي وأبو كريب ومحمد بن المثنى وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني وعمرو بن محمد الناقد وأحمد بن منيع وإسحاق بن منصور الكوسج وزهير بن حرب ويونس بن عبد الأعلى والحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن الصباح البزار وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد ابن عاصم الثقفي وعلي بن حرب وسعدان بن نصر وزكريا بن يحيى المروزي وبشر بن مطر الزبير بن بكار وأحمد بن شيبان الرملي ومحمد بن عيسى بن حبان المدائني وأمم سواهم خاتمهم في الدنيا شيخ مكي يقال له: أبو نصر اليسع بن زيد الزينبي عاش إلى سنة اثنتين وثمانين ومئتين وما هو بالقوي.
ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة لإمامته وعلو إسناده. وجاور عنده غير واحد من الحفاظ.
ومن كبار أصحابه المكثرين عنه: الحميدي والشافعي وابن المديني وأحمد وإبراهيم الرمادي.
قال الإمام الشافعي: لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز.
وعنه قال: وجدت أحاديث الأحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ووجدتها كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثاً.
فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيين.
وارتحل ولقي خلقاً كثيراً ما لقيهم مالك وهما نظيران في الإتقان ولكن مالكاً أجل وأعلى فعنده نافع وسعيد المقبري.
قال عبد الرحمن بن مهدي: كان ابن عيية من أعلم الناس بحديث الحجاز.
وقال أبو عيسى الترمذي: سمعت محمداً – يعني البخاري – يقول: ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد.
قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت أحداً فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة وما رأيت أكف عن الفتيا منه قال: وما رأيت أحداً أحسن تفسيراً للحديث منه.
قال عبد الله بن وهب: لا أعلم أحداً أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة وقال: أحمد بن حنبل أعلم بالسنن من سفيان.
قال وكيع: كتبنا عن ابن عيينة أيام الأعمش.
قال علي ابن المديني: ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة.
قال ابن عيينة: حج بي أبي وعطاء بن أبي رباح حي.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان ابن عيينة ثبتاً في الحديث وكان حديثه نحواً من سبعة آلاف ولم تكن له كتب.
قال بهز بن أسد: ما رأيت مثل سفيان بن عيينة فقيل له: ولا شعبة؟ قال: ولا شعبة.
قال يحيى بن معين: هو أثبت الناس في عمرو بن دينار.
وقال ابن مهدي: عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكن عند سفيان الثوري.
أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا جعفر بن علي أخبرنا أبو طاهر السلفي أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار أخبرنا أبو يعلى الخليلي سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ سمعت الحسن بن علي الطوسي سمعت محمد بن إسماعيل السلمي سمعت البويطي سمعت الشافعي يقول: أصول الأحكام نيف وخمس مئة حديث كلها عند مالك إلا ثلاثين حديثاً وكلها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث.
رواته ثقات.
القاضي أبو العلاء الواسطي مما سمعته منه الخطيب أنبأنا عبد الله بن موسى السلامي سمعت عمار بن علي اللوري سمعت أحمد بن النضر الهلالي سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينة فنظر إلى صبي فكأن أهل المسجد تهاونوا به لصغره فقال سفيان: “كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم” النساء: 94. ثم قال: يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمسة أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كآذان الفار أختلف إلى علماء الأمصار كالزهري وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقلمتي كالموزة وقلمي كاللوزة فإذا أتيت قالوا: أوسعوا للشيخ الصغير ثم ضحك.
في صحة هذا نظر وإنما سمع من المذكورين وهو ابن خمس عشرة سنة أو أكثر. قال أحمد بن حنبل: دخل سفيان بن عيينة على معن بن زائدة – يعني أمير اليمن – ولم يكن سفيان تلطخ بعد بشيء من أمر السلطان فجعل يعظه.
قال علي بن حرب الطائي: سمعت أبي يقول: أحب أن تكون لي جارية في غنج سفيان بن عيينة إذا حدث.
قال رباح بن خالد الكوفي: سألت ابن عيينة فقلت: يا أبا محمد إن أبا معاوية يحدث عنك بشيء ليس تحفظه اليوم وكذلك وكيع فقال: صدقهم فإني كنت قبل اليوم أحفظ مني اليوم.
قال محمد بن المثنى العنزي: سمعت ابن عيينة يقول ذلك لرباح في سنة إحدى وتسعين ومئة.
قال حامد بن يحيى البلخي: سمعت ابن عيينة يقول: رأيت كأن أسناني سقطت فذكرت ذلك للزهري فقال: تموت أسنانك وتبقى أنت قال: فمات أسناني وبقيت أنا فجعل الله كل عدو لي محدثاً.
قلت: قال هذا من شدة ما كان يلقى من ازدحام أصحاب الحديث عليه حتى يبرموه.
قال غياث بن جعفر: سمعت ابن عيينة يقول: أول من أسندني إلى الأسطوانة مسعر بن كدام فقلت له: إني حدث قال: إن عندك الزهري وعمرو بن دينار.
قال أبو محمد الرامهرمزي: حدثنا موسى بن زكريا حدثنا زياد ابن عبد الله بن خزاعي سمعت سفيان بن عيينة يقول: كان أبي صيرفياً بالكوفة فركبه دين فحملنا إلى مكة فصرت إلى المسجد فإذا عمرو بن دينار فحدثني بثمانية أحاديث فأمسكت له حماره حتى صلى وخرج فعرضت الأحاديث عليه فقال: بارك الله فيك.
وروى أبو مسلم المستملي: قال ابن عيينة: سمعت من عمرو ما لبث نوح في قومه يعني تسع مئة وخمسين سنة.
قال مجاهد بن موسى: سمعت ابن عيينة يقول: ما كتبت شيئاً إلا حفظته قبل أن أكتبه.
قال ابن المبارك: سئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة فقال: ذاك أحد الأحدين ما أغربه.
وقال ابن المديني: قال لي يحيى القطان: ما بقي من معلمي أحد غير سفيان بن عيينة وهو إمام منذ أربعين سنة.
وقال علي: سمعت بشر بن المفضل يقول: ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه ابن عيينة.
وحكى حرملة بن يحيى أن ابن عيينة قال له – وأراه خبز شعير -: هذا طعامي منذ ستين سنة.
الحميدي سمع سفيان يقول: لا تدخل هذه المحابر بيت الرجل إلا أشقى أهله وولده.
وقال سفيان مرة لرجل: ما حرفتك؟ قال: طلب الحديث قال: بشر أهلك بالإفلاس.
وروى علي بن الجعد عن ابن عيينة قال: من زيد في عقله نقص من رزقه.
ونقل سنيد بن داود عن ابن عيينة قال: من كانت معصيته في الشهوة فارج له ومن كانت معصيته في الكبر فاخش عليه فإن آدم عصى مشتهياً فغفر له وإبليس متكبراً فلعن.
ومن كلام ابن عيينة قال: الزهد الصبر وارتقاب الموت.
وقال: العلم إذا لم ينفعك ضرك.
قال عثمان بن زائدة: قلت لسفيان الثوري: ممن نسمع؟ قال: عليك بابن عيينة وزائدة.
قال نعيم بن حماد: ما رأيت أحداً أجمع لمتفرق من سفيان بن عيينة.
وقال علي بن نصير الجهضمي: حدثنا شعبة بن الحجاج قال: رأيت ابن عيينة غلاماً معه ألواح طويلة عند عمرو بن دينار وفي أذنه قرط أو قال: شنف.
وقال ابن المديني: سمعت ابن عيينة يقول: جالست عبد الكريم الجزري سنتين وكان يقول لأهل بلده: انظروا إلى هذا الغلام يسألني وأنتم لا تسألوني.
قال ذؤيب بن عمامة السهمي: سمعت ابن عيينة يقول: سمعت من صالح مولى التوأمة هكذا وهكذا وأشار بيديه – يعني كثرة – سمعت منه ولعابه يسيل فقال عبد الرحمن بن حاتم: فلا نعلمه روى عنه شيئاً كان منتقداً للرواة.
قال علي: سمعت سفيان يقول: عمرو بن دينار أكبر من الزهري سمع من جابر وما سمع الزهري منه.
قال أحمد بن سلمة النيسابوري: حدثنا سليمان بن مطر قال: كنا على باب سفيان بن عيينة فاستأذنا عليه فلم يأذن لنا فقلنا: ادخلوا حتى نهجم عليه قال: فكسرنا بابه ودخلنا وهو جالس فنظر إلينا فقال: سبحان الله دخلتم داري بغير إذني وقد حدثنا الزهري عن سهل ابن سعد أن رجلاً اطلع في جحر من باب النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى به يحك رأسه فقال: “لو علمت أنك تنظرني لطعنت بها في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل النظر”.
قال: فقلنا له: ندمنا يا أبا محمد فقال: ندمتم؟ حدثنا عبد الكريم الجزري عن زياد عن عبد الله بن معقل عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “الندم توبة”. اخرجوا فقد أخدتم رأس مال ابن عيينة. سليمان هذا هو أخو قتادة بن مطر صدوق إن شاء الله. وزياد المذكور في الحديث هو ابن أبي مريم.
قال محمد بن سوف الفريابي: كنت أمشي مع ابن عيينة فقال لي: يا محمد ما يزهدني فيك إلا طلب الحديث قلت: فأنت يا أبا محمد أي شيء كنت تعمل إلا طلب الحديث؟ فقال: كنت إذ ذاك صبياً لا أعقل.
قلت: إذا كان مثل هذا الإمام يقول هذه المقالة في زمن التابعين أو بعدهم بيسير وطلب الحديث مضبوط بالاتفاق والأخذ عن الأثبات الأئمة فكيف لو رأى سفيان رحمه الله طلبة الحديث في وقتنا وما هم عليه من الهنات والتخبيط والأخذ عن جهلة بني آدم وتسميع ابن شهر.
أما الخيام فإنها كخـيامـهـم وأرى نساء الحي غير نسائها
قال عبد الرحمن بن يونس: حدثنا ابن عيينة قال: أول من جالست عبد الكريم أبو أمية وأنا ابن خمس عشرة سنة قال: وقرأت القرآن وأنا ابن أربع عشرة سنة.
قال يحيى بن آدم: ما رأيت أحداً يختبر الحديث إلا ويخطئ إلا سفيان بن عيينة.
قال أحمد بن زهير: حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي حدثنا سفيان قال: قال حماد بن أبي سليمان ولم أسمعه منه: إذا قال لامرأته: أنت طالق أنت طالق أنت طالق بانت بالأولى وبطلت الثنتان.
قال سفيان: رأيت حماداً قد جاء إلى طبيب على فرس.
قال أبو حاتم الرازي: سفيان بن عيينة إمام ثقة كان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة قال: وأثبت أصحاب الزهري هو ومالك.
وقال عبد الرزاق: ما رأيت بعد ابن جريج مثل ابن عيينة في حسن المنطق.
وروى إسحاق الكوسج عن يحيى: ثقة.
وعن ابن عيينة قال: الورع طلب العلم الذي به يعرف الورع.
روى سليمان بن أيوب سمعت سفيان بن عيينة يقول: شهدت ثمانين موقفاً.
ويروى أن سفيان كان يقول في كل موقف: اللهم لا تجعله آخر العهد منك فلما كان العام الذي مات فيه لم يقل شيئاً. وقال: قد استحييت من الله تعالى.
وقد كان لسفيان عدة إخوة منهم: عمران بن عيينة وإبراهيم بن عيينة وآدم بن عيينة ومحمد بن عيينة فهؤلاء قد رووا الحديث.
وقد كان سفيان مشهوراً بالتدليس عمد إلى أحاديث رفعت إليه من حديث الزهري فيحذف اسم من حدثه ويدلسها إلا أنه لا يدلس إلا عن ثقة عنده.
فأما ما بلغنا عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: اشهدوا أن ابن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومئة فهذا منكر من القول ولا يصح ولا هو بمستقيم فإن يحيى القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين مع قدوم الوفد من الحج فمن الذي أخبره باختلاط سفيان ومتى لحق أن يقول هذا القول وقد بلغت التراقي؟ وسفيان حجة مطلقاً وحديثه في جميع دواوين الإسلام ووقع لي كثير من عواليه بل وعند عبد الرحمن سبط الحافظ السلفي من عواليه جملة صالحة منها: جزء ابن عيينة رواية المروزي عنه وفي جزء علي ابن حرب رواية العبادان وجزآن لعلي بن حرب رواية نافلته أبي جعفر محمد بن يحيى بن عمر الطائي وفي الثقفيات وغير ذلك وقد جمع عوالي ابن عيينة: أبو عبد الله بن مندة وأبو عبد الله الحاكم وبعدهما أبو إسحاق الحبال.
وكان سفيان رحمه الله صاحب سنة واتباع.
قال الحافظ بن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله منه خرج وإليه يعود.
وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه.
وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة وجعلت ألح عليه فقال: دعني أتنفس فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: “إن الله يحمل السماوات على إصبع”.
وحديث: “إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن”.
وحديث: “إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق”.
فقال سفيان: هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف.
أبو عمر بن حيويه: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار حدثنا عمر بن شبة حدثني عبيد بن جناد سمعت ابن عيينة وسألوه أن يحدث فقال: ما أراكم للحديث موضعاً ولا أراني أن يؤخذ عني أهلاً وما مثلي ومثلكم إلا ما قال الأول: افتضحوا فاصطلحوا.
قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت ابن عيينة يقول: من عمل بما يعلم كفي ما لم يعلم. وعن سفيان بن عيينة قال: من رأى أنه خير من غيره فقد استكبر ثم ذكر إبليس.
وقال أحمد بن أبي الحواري: قلت لسفيان بن عيينة: ما الزهد في الدنيا؟ قال: إذا أنعم عليه فشكر وإذا ابتلي ببلية فصبر فذلك الزهد.
قال علي ابن المديني: كان سفيان إذا سئل عن شيء يقول: لا أحسن فنقول: من نسأل؟ فيقول: سل العلماء وسل الله التوفيق.
قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
الطبراني: حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي: قيل لسفيان ابن عيينة: إن بشراً المريسي يقول: إن الله لا يرى يوم القيامة فقال: قاتل الله الدويبة ألم تسمع إلى قوله تعالى: “كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون” المطففين: 15 فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأي فضل للأولياء على الأعداء؟ وقال أبو العباس السراج في تاريخه: حدثنا عباس بن أبي طالب حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عفان سمعت ابن عيينة في السنة التي أخذوا فيها بشراً المريسي بمنى فقام سفيان في المجلس مغضباً فقال: لقد تكلموا في القدر والاعتزال وأمرنا باجتناب القوم رأينا علماءنا هذا عمرو بن دينار وهذا محمد بن المنكدر حتى ذكر أيوب بن موسى والأعمش ومسعراً ما يعرفونه إلا كلام الله ولا نعرفه إلا كلام الله فمن قال غير ذا فعليه لعنة الله مرتين فما أشبه هذا بكلام النصارى فلا تجالسوهم.
قال المسيب بن واضح: سئل ابن عيينة عن الزهد قال: الزهد فيما حرم الله فأما ما أحل الله فقد أباحكه الله فإن النبيين قد نكحوا وركبوا ولبسوا وأكلوا لكن الله نهاهم عن شيء فانتهوا عنه وكانوا به زهاداً.
وعن ابن عيينة قال: إنما كان عيسى ابن مريم لا يريد النساء لأنه لم يخلق من نطفة.
قال أحمد بن حنبل: حدثنا سفيان قال: لم يكن أحد فيما نعلم أشد تشبهاً بعيسى ابن مريم من أبي ذر.
وروى علي بن حرب سمعت سفيان بن عيينة في قوله: “والشهداء والصالحين” النساء: 69 قال: الصالحون: هم أصحاب الحديث.
وروى أحمد بن زيد بن هارون حدثنا إبراهيم بن المنذر سمعت ابن عيينة يقول: أنا أحق بالبكاء من الحطيئة هو يبكي على الشعر وأنا أبكي على الحديث.
قال شيخ الإسلام عقيب هذا: أراه قال هذا حين حصر في البيت عن الحديث لأنه اختلط قبل موته بسنة. قلت: هذا لا نسلمه فأين إسنادك به؟ أخبرنا أحمد بن سلامة الحداد في كتابه أنبأنا مسعود الجمال وجماعة قالوا: أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا محمد بن عاصم الثقفي سمعت سفيان بن عيينة سنة سبع وتسعين يقول: عاصم عن زر قال: أتيت صفوان بن عسال فقال: ما جاء بك؟ قلت: جئت ابتغاء العلم قال: فإن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضى لما يطلب قلت: حك في نفسي أو صدري مسح على الخفين بعد الغائط والبول فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئاً؟ قال: نعم كان يأمرنا إذا كنا سفراً أو مسافرين أن ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط أو بول أو نوم.
قلت: هل سمعته يذكر الهوى؟ قال: نعم بينا نحن معه صلى الله عليه وسلم في مسير إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري فقال: يا محمد فأجابه على نحو من كلامه: “هاؤم” قال: أرأيت رجلاً أحب قوماً ولما يلحق بهم؟ قال: “المرء مع من أحب”. ثم أنشأ يحدثنا: أن من قبل المغرب باباً يفتح الله للتوبة مسيرة عرضه أربعون سنة فلا يزال مفتوحاً حتى تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالى: “يوم يأتي بعض آيات ربك…” الآية الأنعام: 158.
وبه قال ابن عاصم: سمعت من ابن عيينة وأنا محرم لبعض النساء ومن حج بعدي لم يره مات سنة ثمان وتسعين ومئة.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بمصر أخبرنا أبو المحاسن محمد بن هبة الله بن عبد العزيز الدينوري ببغداد أخبرنا عمي محمد بن عبد العزيز في سنة تسع وثلاثين وخمس مئة أخبرنا عاصم بن الحسن أخبرنا أبو عمر بن مهدي حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها. أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي. أخبرنا أحمد بن إسحاق المصري أخبرنا أحمد بن يوسف والفتح ابن عبد السلام قالا: أخبرنا محمد بن عمر القاضي أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد البزاز أخبرنا علي بن السكري أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي سنة ثلاث وثلاث مئة حدثنا يحيى بن معين حدثنا ابن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم “أمر بوضع الجوائح ونهى عن بيع السنين”. أخرجه أبو داود عن يحيى.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران ويوسف بن أحمد قالا: أخبرنا موسى بن عبد القادر سنة ثماني عشرة وست مئة أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء أخبرنا علي بن أحمد البندار أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا.
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران بنابلس أخبرنا الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي في سنة خمس عشرة وست مئة أخبرنا محمد بن عبد الباقي وكتب إلي عبد الرحمن بن محمد الفقيه وجماعة أن القاضي أبا القاسم عبد الصمد بن محمد الأنصاري أخبرهم في سنة عشر وست مئة قال: أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أبي مسلم الفرضي حدثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب الكاتب حدثنا بشر بن مطر حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله عز وجل: “لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم…” النساء: 148 قال: ذلك في الضيافة إذا أتيت رجلاً فلم يضفك فقد رخص لك أن تقول.
قال ابن داود في كتاب الشريعة: حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا ابن أبي بزة سمعت سفيان بن عيينة يقول: لو صليت خلف من يقرأ بقراءة حمزة لأعدت. وثبت مثل هذا عن ابن مهدي وعن حماد بن زيد نحوه.
وقال محمد بن عبد الله الحويطبي: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قراءة حمزة بدعة.
قلت: مرادهم بذلك ما كان من قبيل الأداء كالسكت والإضجاع في نحو شاء وجاء وتغيير الهمز لا ما في قراءته من الحروف. هذا الذي يظهر لي فإن الرجل حجة ثقة فيما ينقل.
قال محمود بن والان: سمعت عبد الرحمن بن بشر سمعت ابن عيينة يقول: غضب الله الداء الذي لا دواء له ومن استغنى بالله أحوج الله إليه الناس.
قال الحسين بن محمد القباني: حدثني عبد الرحمن بن بشر قال: سمعت ابن عيينة عشية السبت نصف شعبان سنة ست وتسعين ومئة يقول: كمل لي في هذا اليوم تسع وثمانون سنة ولدت للنصف من شعبان سنة سبع ومئة. قلت: عاش إحدى وتسعين سنة.
في فاصل الرامهرمزي قال محمد بن الصباح الجرداني قال الخطيم في ابن عيينة:
سيري نجاء وقاك الله من عطـب حتى تلاقي بعد البيت سفـيانـا
شيخ الأنام ومن حلت منـاقـبـه لاقى الرجال وحاز العلم أزمانـا
حوى بياناً وفهماً عالياً عـجـبـاً إذا ينص حديثاً نص بـرهـانـا
ترى الكهول جميعاً عند مشهـده مستنصتين وشيخانـاً وشـبـانـا
يضم عمراً إلى الزهري يسنـده وبعد عمرو إلى الزهري صفوانا
وعبدة وعبيد اللـه ضـمـهـمـا وابن السبيعي أيضاً وابن جدعانا
فعنهم عن رسول الله يوسـعـنـا علماً وحكماً وتأويلاً وتـبـيانـا
وقال الرياشي: قال الأصمعي يرثي ابن عيينة:
ليبك سفيان باغي سـنة درسـت ومسـتـبـين أثـارات وآثـار
ومبتغي قرب إسناد ومـوعـظة وواقفيون من طار ومن سـاري
أمست منازله وحشاً مـعـطـلة من قاطنين وحجـاج وعـمـار
من الحديث عن الزهري يسنـده وللأحاديث عن عمرو بن دينـار
ما قام من بعده من قال حدثـنـا الزهري في أهل بدو أو بإحضار
وقد أراه قريباً من ثلاث مـنـى قد خف مجلسه من كل أقطـار
بنو المحابر والأقـلام مـرهـفة وسماسمات فراها كـل نـجـار
أخوه: إبراهيم بن عيينة
أبو إسحاق محدث إمام خير ولد نحو سنة عشرين ومئة.
وسمع: أبا حيان التيمي وطلحة بن يحيى وصالح بن حسان ومسعراً وليس بالمكثر ولا المجود.
روى عنه: يحيى بن معين والفلاس والعدني وعلي بن محمد الطنافسي وطائفة آخرهم موتاً: الحسن بن علي بن عفان.
قال ابن معين: كان مسلماً صدوقاً لم يكن من أصحاب الحديث.
وقال النسائي: ليس بالقوي. قيل: توفي سنة تسع وتسعين ومئة”.
